Segunda edición de la Inquisición y las supersticiones en el Caribe

Pablo L. Crespo Vargas

La segunda edición de La Inquisición española y las supersticiones en el Caribe hispano, siglo XVII, ya se encuentra disponible a través de su autor y de algunas de las principales librerías cibernéticas, entre ellas amazon.com. Esta obra, originalmente, fue un proyecto de tesis de Maestría defendido en abril de 2011 y que en agosto del mismo año fue publicado por la Editorial Palibrio. En febrero de 2013 fue premiada por el Instituto de Literatura Puertorriqueña con el Primer Premio en Ensayo de Investigación y Crítica para obras del 2011.

La obra está dividida en 5 capítulos, cada uno de ellos presenta una problemática histórica. En el primero, "Del fenómeno inquisitorial a la Inquisición española", se inicia la discusión con las implicaciones que tuvo la leyenda negra sobre la percepción que se tiene de las instituciones españolas, específicamente la Inquisición. También se trabaja el desarrollo del llamado fenómeno inquisitorial, el cual, es tan antiguo como el ser humano, ya que está vinculado al desarrollo del pensamiento religioso.

El segundo capítulo, "La Inquisición española: una inquisición estatal", nos da un trasfondo historiográfico sobre el desarrollo de la Inquisición en la península Ibérica y como esta institución fue creada para cumplir con la política de unificación de los reyes católicos. En este capítulo llama la atención, el uso de la Inquisición como herramienta política de los monarcas de Castilla y Aragón. También se explica en detalles el proceso inquisitoria español.

El tercer capítulo, "Las supersticiones, la brujería y la hechicería", es un apartado dedicado a explicar y analizar las creencias supersticiosas dentro del estudio histórico, dándole énfasis al desarrollo de los fenómenos relacionados a la brujería y la hechicería. Se busca presentar las diferencias entre uno y el otro y las distintas teorías presentadas sobre ellas.

El cuarto capítulo, "La Inquisición en América", describe el proceso que se dio durante la conquista y colonización de las Indias y que motivaron a la formación de una extensión de la Inquisición en suelo indiano. En este proceso se destaca la figura de Alonso Manso, primer obispo de Puerto Rico y primer inquisidor de América. Otro aspecto de interés es que la historia de la Inquisición en el Nuevo Mundo puede ser dividida en dos etapas, una inicial e informal y otra donde se establecen de manera oficial tres tribunales que estaban en lugares estratégicos del imperio español: México, Lima y Cartagena de Indias.

El quinto capítulo, "Las supersticiones en el Caribe hispano", es el análisis de 45 procesos que fueron identificados entre las causas de fe que se dieron entre el 1610 a 1633. Con ellos se busca presentar parte del imaginario caribeño de la época y cómo este fue afectado con la intervención de la Inquisición. La obra cuenta con una extensa bibliografía, que lleva al lector interesado, a las principales fuentes secundarias de los temas discutidos. Así mismo, los anejos, son una serie de tablas y estadísticas que presentan un cuadro etnográfico sobre las personas que se vieron intervenidos por las autoridades inquisitoriales por sus creencias.

A diferencia de la primera edición, esta cuenta con 22 ilustraciones, un pequeño mapa y un lenguaje mucho más liviano que el anterior. A los interesados en una ejemplar pueden contactarme o entrar al siguiente enlace:
http://www.amazon.com/Inquisici%C3%B3n-espa%C3%B1ola-supersticiones-hispano-Spanish/dp/1490995714/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1377296535&sr=8-1&keywords=pablo+l+crespo+vargas

Artículo sobre la Asamblea de UNETE

Pablo L. Crespo Vargas

Nota del autor: Este reportaje fue escrito y publicado por este servidor en elpostantillano.com, aunque la publicación lo presentó como una colaboración de UNETE. En él se dan detalles sobre los puntos más relevantes de la asamblea que se efectuó el domingo, 18 de agosto de 2013. El enlace del artículo es: http://elpostantillano.com/justicia-social/6892-unete.html

UNETE: Ante los retos de la educación pública

El 18 de agosto de 2013, la Unión Nacional de Educadores y Trabajadores de la Educación (UNETE) realizó su asamblea ordinaria de inicio del año fiscal y académico 2013-2014. Esta se llevó a cabo en el salón teatro de la Escuela Central de Artes Visuales en Santurce, Puerto Rico; donde se discutieron los logros obtenidos en el pasado año y los objetivos trazados para el nuevo termino académico.

UNETE, una organización de casi 300 miembros, es una de los grupos sindicales que representa a los maestros del sistema de enseñanza público puertorriqueño. Fue fundada en el 2008, al momento, es una de las organizaciones de mayor ímpetu en la defensa de los intereses de los procesos educativos democráticos y en la búsqueda de un mejor ambiente laboral para los maestros; siendo gestora de la organización del Frente Amplio en Defensa del Sistema de Retiro de Maestros y una de las organizaciones que busca presentar propuestas para el Plan Decenal de la Educación. Para uno de los miembros de la organización, el profesor Armando Pérez, UNETE es una alternativa de lucha para todo el magisterio, por lo cual, se debe seguir fortaleciendo. Para ello, Pérez solicitó una moción para la contratación de dos maestros jubilados que sirvan de reclutadores, ya que todos los miembros de UNETE son maestros a tiempo completo y esto imposibilita el que se puedan realizar campañas de visitas a escuela, dirigidas a atraer nuevos integrantes, durante el tiempo lectivo.   

En la asamblea ordinaria, el presidente de la organización, Emilio Nieves Torres, discutió con la matrícula las actividades y logros del pasado periodo académico. Entre ellos, se destacan, las 14 reuniones del Comité Ejecutivo de UNETE donde se analizaron y presentaron diversas propuestas y soluciones para los distintos problemas que aquejan al grupo magisterial, entre ellos: la negociación para lograr acuerdos en la formación de organizaciones escolares y la orientación a personal del Departamento de Educación sobre el acoso laboral, práctica que ha tenido un aumento de incidencias en los últimos años. Sobre la formación del Frente Amplio en Defensa del Sistema de Retiro de Maestros se argumentó, que mediante dialogo, se agrupó a diversas organizaciones relacionadas a la educación que pudieran ser afectadas por los cambios que se espera que el gobierno realice sobre el Sistema de Retiro de Maestros. Se hizo hincapié en que la matrícula debe estar preparada para defender con los medios apropiados la permanencia de un sistema de retiro que sea digno para los jubilados; pero que no se debe esperar a que ocurran estos cambios, sino que la lucha debería estar iniciando en estos momentos. Sobre el Plan Decenal de Educación, Nieves Torres, enfatizó que el gobierno debe incluir a los maestros en el proceso de creación de este. Según nos indicó: “el fin de este nuevo modelo para la educación en Puerto Rico es despolitizar, desburocratizar y descentralizar la educación pública”. Luego, reiteró: “se busca que el Departamento de Educación tenga un plan educativo dirigido a construir el país que deseamos”.

Entre los presentes que se oficializaron como nuevos miembros de UNETE se pudo observar satisfacción en su decisión de iniciarse en esta organización. Para ellos es una nueva alternativa que puede ayudar a los miles de maestros del sistema público de enseñanza, los cuales, luchan a diario contra los atropellos realizados por el Departamento de Educación y sus políticas fundamentadas en estilos neoliberales, cuyo fin es perpetuar un sistema que ve el lucro por encima de la formación de ciudadanos comprometidos con su sociedad.

Conmemoración del 130 Aniversario de Lajas

Pablo L. Crespo Vargas

El pasado 1^ro de julio de 2013, el pueblo de Lajas, conmemoró el 130º aniversario de su fundación. En honor a ello, el equipo de trabajo de Surcando la Historia, Inc., organización que busca preservar y promulgar la historia de nuestro municipio, estuvo planificando una serie de actividades para complacencia de todos los lajeños. La primera de ellas fue la actividad del domingo 30 de junio, donde se juramentó la directiva de la organización. La actividad fue abierta al público general y se contó con la música en vivo del conjunto de otro ilustre lajeño, el caballero de la décima, Cayín González. El siguiente día, la organización realizó una exposición de arte de pintores lajeños que tuvo una asistencia de sobre 450 individuos. Esa misma noche, frente a los feligreses de la Iglesia Católica se dio un discurso donde se expuso un recuento histórico sobre el proceso fundacional, el cual fue publicado en elpostantillano.com y cuyo enlace, para la lectura de todos, es el siguiente:  Leer en Post Antillano

La primera testigo en la causa contra Jusefa Ruiz

Pablo L. Crespo Vargas

Una narrativa[1] sobre la primera testigo en la causa contra Jusefa Ruiz[2]

La testigo estaba aterrorizada. Sollozaba sin parar, no por lo que contaría, le tenía sin cuidado cualquier acción que Jusefa Ruiz tomara contra ella. Su preocupación mayor era el funcionario inquisitorial. No importaba que tuviera una figura fornida, ni la altura de un nefilim[3], tampoco que fuera el más ávido funcionario del rey. Era solamente lo que representaba. Un poder desconocido que venía directo del sagrado Cielo, que impartía justicia divina, que aterrorizaba a los pecadores y aseguraba que estos no tuvieran que esperar el fuego eterno en el infierno ya que en la tierra la hoguera realizaba esta función.[4]

La hoguera, en realidad, era mucho más que eso. Ella lo sabía, no porque la hubiera visto en acción, tampoco por el temor que se difundía sobre este instrumento divino del cual se hablaba en todas las esquinas donde los pecadores se reunían, sino que su temor ya estaba impregnado en su sangre.[5] Había pasado de generación en generación, todos le temían, más cuando unas palabras mal interpretadas podían llevar al testigo a convertirse en acusado. Situación que en ocasiones ocurría.[6]

También le llegaba a la mente la figura de un tal Torquemada[7], cuyo nombre evocaba el sufrimiento de miles, la agonía de otros tantos. Este era un personaje que ella nunca había conocido, era un ser de supuestos poderes recibidos por el mismísimo Dios. Para la testigo, Torquemada, había sido el inventor de la hoguera, de la cual muchos consideraban una forma celestial de purificar el cuerpo, de limpiar los pecados del no creyente. Pero la hoguera, según los pecadores, era mucho más. Era la herramienta que llevaba a los infractores de la fe a pensar en lo que podría ser su último sufrimiento en la Tierra. Era un instrumento de pesadumbre para el impenitente que no pudiera arrepentirse de su falta de fe. Para otros, era la puerta al infierno, donde la gracia y benevolencia de Dios no llegaba por más que se esperara.

La testigo, aunque sabía que no había cometido mal alguno,  y que no tenía que pensar en penas corporales tales como los azotes, y menos, pensar en la hoguera como el lugar donde dejaría sus últimos suspiros, sufría un inmenso dolor al comprender que dentro de los poderes inquisitoriales que el comisario podía utilizar estaba enviarla a la cámara de torturas. El no ser la acusada no le eximía de ella. Allí sentiría en carne propia lo que su madre le relataba de niña, que a su vez fue contado por su abuela y que era enseñado a los más chicos de cada generación para prevenirlos de caer en malos pasos.

Sin embargo, también se rumoraba que en la ciudad de Santo Domingo no existía tal cámara de torturas y que ese era otra artimaña de las autoridades para mantener a raya a los pecadores. En lo que no había duda era que el poder secular mantenía alguno que otro individuo especializado en sacar confesiones, en hacer sufrir a sus víctimas y hasta motivar que un mudo hablara si fuera necesario. Sin embargo, ambos poderes, aunque unidos en la voluntad del Monarca, en el diario vivir eran como el agua y el aceite.

La testigo, en todo caso, no deseaba comprobar la existencia de este lugar de horribles sufrimiento. El miedo a soportar tortura, desnuda frente a un grupo de hombres que la observaran mientras se retortijara de dolor no le era agradable. El pensar que sería amarrada boca arriba con una mancuerda sobre sus muñecas, tobillos o hasta de un muslo en una mesa que era conocida como el potro la llevaba a desear nunca haber llegado allí. El diseño del potro, era de por sí repulsivo, ya que era una mesa levemente plegada en el medio, creando un ángulo de incomodidad. No obstante, esto no era todo, en la parte más elevada de la mesa, donde el torturado tendría su cintura se encontraba un travesaño de madera que aumentaba aún más la agonía del penitente. Lo peor comenzaba al momento que la mancuerda era estirada mediante el giro de una rueda que el verdugo utilizaba para llevar a estrangular las articulaciones del torturado. Todo esto representaba mucho dolor y la testigo no estaba dispuesta a soportarlo.

La sala de testificación era oscura. La única luz que penetraba a ella era la de una pequeña ventana que la testigo tenía a sus espaldas y que alumbraba directamente sobre la esquina donde el escribano realizaba sus anotaciones. El comisario, un presbítero que había comprado el puesto, sólo le pidió que dijera lo que tenía que decir sobre la acusada. El escribano, un sacerdote secular, no la observaba, limitándose a escribir los argumentos de la testigo. El testigo que firmaría la testificación, un fraile agustino, observaba a la negra de manera amenazante para hacerla recordar que debía decir la verdad en todo momento.

La testigo, para no sentirse intimidada, cerró sus ojos y comenzó diciendo que la negra liberta Jusefa Ruiz había ido junto a una pareja de negros al lugar donde el día anterior se había enterrado una criatura que había nacido muerta. Entre los tres desenterraron el cadáver mientras que el negro hacía balidos de cabra y las dos negras cacarearon como gallinas. La testigo no se atrevió a salir por la actuación del trío. Al ellos finalizar salieron volando. Las siguientes noches, el grupo de brujos regresó. Esta vez a molestar a la testigo. La asustaban al realizar vuelos nocturnos donde sobrevolaban su bohío, lo que provocaba que la testigo cerrara sus ventanas. En varias ocasiones el trío de brujos lograron penetrar su casa, caminaban por las paredes y el techo, atacaban inmisericordemente a la testigo. También se escondían debajo de la cama y desde allí cantaban como gallinas y hasta se transfiguraban en ratones dejando solo sus rostros.

En una ocasión, Jusefa Ruiz, en forma de ratón le arrebató un pedazo de casabe a la testigo. Esta se armó de valor y corrió tras la intrusa, quién subió a la cama de la testigo pero no pudo escapar llevándose el casabe. Al tener tan cerca a ese ser pudo comprobar que Jusefa Ruiz era una del grupo de brujas y brujos que aterrorizaba la región.

El escribano en ningún momento le dio una mirada a la negra que testificaba. El testigo de la declaración se mantuvo muy serio e impaciente. El comisario, orgulloso de poder cuadrar su primer caso inquisitorial sonreía. Era una sonrisa maliciosa, con deseo de ver a alguien achicharrarse en la hoguera, pero a la vez con el beneplácito de haber completado su misión y con el único deseo reprimido de no poder mandar a nadie a ser torturado fuera esta Jusefa Ruiz o su testigo.

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[1] Narrativa histórica redactada en formato de microhistoria utilizando elementos de la literatura tradicional para presentarla de manera más atractiva. La versión aquí presentada fue revisada para que cumpla con los enfoques metodológicos de un estudio histórico. Se ha presentado de manera íntegra a su versión original y se le ha añadido una serie de notas al calce explicando los diversos puntos presentados. El proceso inquisitorial de Jusefa Ruíz fue uno de los casos reseñados en mi obra La Inquisición española y las supersticiones en el Caribe hispano a principios del siglo XVII: Un recuento de creencias según las Relaciones de fe del Tribunal de Cartagena de Indias, págs. 177, 183, 236, 239 y 244. La narrativa sobre la testigo fue presentada originalmente como parte de la antología de narraciones de El sur visita al sur 2012; y en el blog de narrativa histórica funespa2010.blogspot.com.

[2] Jusefa Ruíz fue presentada como hechicera, adjurando levemente por sus pecados relacionados a esta práctica, en el auto público de fe celebrado en 13 de marzo de 1622, en la ciudad de Cartagena de Indias, Nueva Granada. La acusada era natural de la ciudad de Santo Domingo, La Española y fue referida por el comisario inquisitorial de esta ciudad al Tribunal inquisitorial por los delitos de brujería y hechicería. El referido fue sometido junto a doce testificaciones. El documento original puede ser encontrado en el Archivo Histórico de Madrid, Sección de la Inquisición, Libro 1020, ff. 227-230v.

[3] Las criaturas surgidas de la unión de los hijos de Dios (los ángeles caídos) y las humanas. Los nefilim eran gigantes y según el “Génesis” fuero los grandes héroes de la antigüedad.

[4] El uso del miedo como herramienta para mantener control sobre la población es analizado por Bennassar, Bartolomé: Inquisición española: Poder político y control social, págs. 92-125. Otro autor que analiza el uso del miedo por parte de la inquisición es Kamen, Henry: La Inquisición española, pág. 249 ss. Debemos ver, que la imagen aterrorizadora de esta institución creaba cierto inquietud, suspicacia y temor entre la población general. El miedo, en combinación con el uso del secreto llevaron a la población general a crear mitos sobre la ferocidad de los inquisidores y sus asesores.

[5] De manera oficial, la Inquisición española no estaba facultada al uso de la hoguera, este era una labor de las autoridades seculares donde estaban ubicados los distintos tribunales. Para la ejecución de un reo, el inquisidor declaraba en la sentencia que el acusado sería entregado al brazo secular para que este cumpliera con la relajación. De manera general, los tribunales inquisitoriales tendían a ser menos severos que los tribunales civiles. Por ejemplo, en el 1622, un grupo de ingleses, de religión anglicana, fueron apresados en las costas de Tierra Firme, fueron acusados por piratería en el fuero secular, su castigo, la horca. No obstante, el ser piratas no les convertía en idiotas; por lo cual, piden ser confesados y aprovechan para pedir que la Inquisición interviniera con ellos. El resultado final de esta intervención fue que salvaron sus vidas, ya que decidieron reconciliarse con “la verdadera fe”. Otro punto que debemos conocer es que el uso de la hoguera por parte de la Inquisición en el Caribe sólo podía ser realizado en la ciudad de Cartagena de Indias, ya que allí estaba ubicado el tribunal inquisitorial. Ningún funcionario fuera de los inquisidores podía otorgar esta sentencia.

[6] Fueron muchos los ejemplos de casos comenzados contra una persona donde se delataban a otros implicados.

[7] Tomás de Torquemada (1420-1488) fue primer inquisidor de Castilla. El periodo de su incumbencia es considerado el más sangriento en toda la historia de la Inquisición española.

En el principio...

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