Coloqueos agosto a diciembre 2020

Coloqueos ICP / agosto a diciembre 2020

Enlaces para vídeos en youtube y registros para el programa de difusión cultural Coloqueo ICP. Coloqueo se trasmite martes y jueves a las 7:00 PM.

Segunda temporada, parte 1: 4 de agosto a 29 de diciembre de 2020: 49 episodios:

Coloqueo #85: La profesionalización de la danza, la mirada femenina (martes, 29 de diciembre). Vídeo

Coloqueo #84: Haciendas agrícolas del triángulo noroeste de Puerto Rico con Haydeé E. Reichard De Cardona, José A. Amador Acosta y Carlos Carrero Morales (martes, 22 de diciembre). Vídeo

Coloqueo #83: Cierre Festival de Teatro Puertorriqueño e Internacional 2020 (viernes, 18 de diciembre). Vídeo

Coloqueo#82: Innovando la educación musical con Mi primer libro de teoría y solfeo con Lynnette M. Cartagena (jueves, 17 de diciembre). Vídeo

Coloqueo #81: Exposición filatélica digital documentada sobre José Martí, hombre universal con Silvia María Alberti Cayro (martes, 15 de diciembre). Vídeo

Coloqueo #80: Los alemanes en el oeste de Puerto Rico con La Academia de la Historia de San Germán (sábado, 12 de diciembre). Vídeo

Coloqueo #79: Poemario Afrolírico con Michael Cruz Rodríguez "Dulce Coco" (jueves, 10 de diciembre). Vídeo

Coloqueo #78: Novela gráfica para niños: La creación de otro mundo con José Rabelo y Mariel Mercado (martes, 8 de diciembre). Vídeo

Coloqueo #77: Presentación de "Geografía solitaria" con Antonio Martorell, Ruth Merino, Gil Raldiris Aguayo y Cordelia González Buitrago (martes, 8 de diciembre). Vídeo

Coloqueo #76: El Paso Fino en la Cultura Puertorriqueña con Hostos Gallardo (jueves, 3 de diciembre). Vídeo

Coloqueo #75: Perspectivas de la dramaturgia puertorriqueña con Alejandra Ramos Riera, José Luis Ramos Escobar y Roberto Ramos-Perea (martes, 1 de diciembre). Vídeo

Coloqueo #74: Un conguero para la historia: Las memorias de Jimmie Morales con Bella Martínez, Willie Rosario, Gilberto Santa Rosa, Yomara Díaz Serrano, Daniel Cortés, Nilsa Laura Pérez, Sandra Santana y Jimmie Morales (jueves, 26 de noviembre). Vídeo

Coloqueo #73: La profesionalización de la danza con Omar Nieves, Víctor Gili, Sebastián Villarini y Sebatián Serra (martes, 24 de diciembre). Vídeo

Coloqueo #72: Resistencia desde la ingenuidad: Revisitando la narrativa de Abelardo Díaz Alfaro con Ricardo Rodriguez Santos (sábado, 21 de noviembre). Vídeo

Coloqueo #71: El culpable fue Adán: Cuentos de los Cinco sobre la tercera edad con Colectivo Los Cinco (jueves, 19 de noviembre). Vídeo

Coloqueo #70: Trazando mapas de sonidos y palabras con Angélica Negrón (martes, 17 de noviembre). Vídeo

Coloqueo #69: “Por Kuio Zih Noh”, un relato indígena antiguo en lo contemporáneo y la sobrevivencia del indígena de Borikén en el siglo XXI con Huana N. Martinez Prieto (jueves, 12 de noviembre). Vídeo

Coloqueo #68: Documentos del Archivo Histórico de Vieques ubicados en la Biblioteca Digital del Caribe, Universidad de la Florida con Robert Rabin y Valeria Fernández (martes 10 de noviembre). Vídeo

Coloqueo # 67: Bomba, prohibiciones y discursos raciales en Puerto Rico en los albores del siglo XX con Hugo René Viera Vargas (sábado, 7 de noviembre). Vídeo

Coloqueo #66: Presentación del libro Historias de Mujeres Puertorriqueñas Negras con Rosario Méndez Panedas (jueves, 5 de noviembre). Vídeo

Coloqueo #65: Entre gritos agónicos y susurros de esperanza: La marejada de los muertos y otras pandemias de Ana María Fuster Lavín con Luis Rodríguez Martínez, Angela M. Valetín Rodríguez y Ana María Fuster Lavín (sábado, 31 de octubre). Vídeo

Coloqueo #64: No cierres los ojos: Reflexiones sobre la literatura de horror puertorriqueña con Ángel Isián y Melvin Rodríguez (jueves, 29 de octubre). Vídeo

Coloqueo #63: El Gallo combatiente en la Cultura Puertorriqueña con Eduardo Quijano Rivera (martes, 27 de octubre). Vídeo

Coloqueo #62: Vida y obra de Fernando Callejo Ferrer y su familia con Basilio Serrano y Néstor Murray-Irizarry (jueves, 22 de octubre). Vídeo

Coloqueo #61: La evolución del antiguo partido de San Germán en la cartografía mundial: 1492 - 1800 con Carlos Rivera Vélez (martes, 20 de octubre). Vídeo

Coloqueo #60: Estado de la cuestión: conversación con la escritora Rubis Marilia Camacho sobre la narrativa puertorriqueña con Ricardo Rodríguez Santos (jueves, 15 de octubre). Vídeo

Coloqueo #59: Colectivo de Dramaturgos de Puerto Rico (martes, 13 de octubre). Vídeo

Coloqueo #58: Notas para la historia de la mujer en el «hacer» musical puertorriqueños, Siglos XVIII al XX: teóricas, creadoras y maestras con Noel Allende-Goitía (jueves, 8 de octubre). Vídeo

Coloqueo #57: De los bateyes al documental del Centro Ceremonial Indígena de Tibes con Iván David Nieves (martes, 6 de octubre). Vídeo

Coloqueo #56: El negro del arrabal metropolitano del siglo XIX y su impacto en el San Juan de la época con Vilma Pizarro (jueves, 1 de octubre). Vídeo

Coloqueo #55: Pandemia de Escritores ante el Distanciamiento Social con Editores del Sur y el Post Antillano (martes, 29 de septiembre). Vídeo

Coloqueo #54: PEN de Puerto Rico en línea con la Junta Directiva del PEN de Puerto Rico Internacional (jueves, 24 de septiembre). Vídeo

Coloqueo #53: El Grito de Lares y su significado en la Historia de Puerto Rico con Francisco Moscoso (martes, 22 de septiembre). Vídeo

Coloqueo #52: Conversatorio Revista ICP - 500 años existencia de San Juan (sábado, 19 de septiembre). Vídeo

Coloqueo #51: Mayagüez: bastión de la cultura puertorriqueña con Alfredo Morales Nieves (jueves, 17 de septiembre). Vídeo

Coloqueo #50: La iconoclastia a través de la historia con Miguel Rodríguez López (martes, 15 de septiembre). Vídeo

Coloqueo #49: Coloqueando con Milly Méndez (jueves, 10 de septiembre). Vídeo

Coloqueo #48: El músico dentro de un mundo globalizado con Raymond Torres-Santos (martes, 8 de septiembre). Vídeo

Coloqueo #47: Presentación del libro Bumerán de Luis Enrique Vázquez Vélez (sábado, 5 de septiembre).

Coloqueo #46: Conocimiento folclórico y ecología con Julia Cristina Ortiz Lugo (jueves, 3 de septiembre). Vídeo

Coloqueo #45: Rafael Martínez Nadal: El nacionalismo de un estadista con Melvin Rosario Crespo (martes, 1 de septiembre). Video

Coloqueo #44: Conversando con la actriz Norwill Fragoso (jueves, 27 de agosto). Vídeo

Coloqueo #43: Hablemos de colecciones, ¿cuál es su pasado? con Sandra Cintrón Gautía (martes, 25 de agosto). Vídeo

Coloqueo #42:La Biblioteca y Centro de Investigación Social Jesús T. Piñero: oportunidades para los estudios históricos con Javier Alemán Iglesias (jueves, 20 de agosto) Vídeo

Coloqueo #41: Hacia una narcocultura puertorriqueña y su formación de sentido en ver la muerte en Puerto Rico con Luis Javier Cintrón Gutiérrez (martes, 18 de agosto). Vídeo

Coloqueo #40: El rol de las Bibliotecas en la promoción de la diversidad y justicia racial desde sus colecciones con Mercy Delgado Cordero, Aurea E. Maisonet Rodríguez y Jeanmary Lugo González
(jueves, 13 de agosto). Vídeo

Coloqueo #39: Cuando menos es más: La magia del microrelato con Luis Enrique Tite Vázquez (martes, 11 de agosto). Vídeo

Coloqueo #38: De los bateyes al documental: ¿cómo realizamos Caguana: Nuestro Patrimonio Taíno con Iván David Nieves (jueves, 6 de agosto). Vídeo

Coloqueo #37: Mi Puerto Rico Ilustrado con Carlos Aponte (martes, 4 de agosto). Vídeo

Actualizado el 11 de abril de 2020.

Comentarios sobre El Ángel de los Solteros

Comentarios sobre El Ángel de los Solteros

Egidio Colón Archilla

Fernando Gallardo Bustillo es un personaje cuasi mítico de la Movida Sanjuanera de los años 70 y 80. Eminente y destacado publicista y comunicador, dueño de la bien recordada tienda de música Stereo Warehouse y sus conciertos en vivo, artífice del sonido de las más renombradas discotecas de esa época, como San Juan San Juan, Abbeys, Stars y Bachelor, entre otras. Últimamente, autor de la novela bestseller Con el credo en la boca que irrumpe en nuestra literatura isleña como un temporal, acaparando la atención nacional. Me aúnan al autor lazos de escuela primaria, pero no fue hasta reciente, con el advenimiento de Facebook, en cuyas redes nos volvimos a encontrar. De ahí surgió su invitación a editar la segunda edición de su novela Con el Credo y a unirme al equipo de colaboradores de la prestigiosa revista cultural El Adoquín Times, donde escribí una columna sobre nuevos y emergentes valores de la literatura puertorriqueña. Un buen día Gallardo comenzó a hablarme de su interés por novelar el asesinato del cronista Iván Frontera y de inmediato supe que estaba ante un proyecto de armas tomar. Iván formaba parte de mi galería personal de héroes del mundillo de los Beautiful People de mi generación. Su vil asesinato fue un duro golpe para el país y todos los que lo conocimos y admiramos; en especial, la comunidad LGBTTAQ+ quedó impactada por un evento sin precedentes.

No me cabe duda de que Fernando es uno de esos “escritores histórico-detectives” como lo manifestó en el excelente trabajo de investigación realizado Con el Credo. Su afán y capacidad de entretejer hechos históricos con personajes de ficción produjo una novela sobresaliente.

Hoy les presento su reciente obra: El Ángel de los Solteros. Con una maestría narrativa singular, Gallardo va tejiendo una trama minuciosa en torno al asesinato del conocido fashionista de su época Iván Frontera; valiéndose de las pericias de una pareja detectivesca, el doctor Rodrigo Laracuente y la detective de homicidios Cristina Aguiar. Esta sagaz e intuitiva mujer, junto a su brillante y académico compañero, forman un tándem investigativo que nos adentra en uno de los primeros y más pavorosos casos de un asesino en serie boricua. Paso a paso y asesinato en asesinato, ellos nos van adentrando en un mundo paralelo a nuestra realidad puertorriqueña: el mundo turbio del comercio sexual. Cabe destacar la minuciosa recreación del entorno de la investigación y la exploración teórica de las motivaciones del asesino. En estos momentos en que nos vemos impactados por tanta criminalidad y asesinatos sin aclarar, sirva esta deslumbrante obra para guiarnos en el análisis de nuestras circunstancias actuales… y así evitar ser una próxima víctima…

Apuntes sobre Barbosa

Apuntes sobre Barbosa

Egidio Colón Archilla

Les confieso que el conocimiento que tenía de la figura de José Celso Barbosa Alcalá era mínimo, su nombre más que otra cosa evocaba a una avenida cerca de casa. 

Hace algún tiempo, por causa de una enfermedad de mi esposo, tuve la oportunidad de visitar el Centro Médico de Puerto Rico. Como no tengo carro, utilicé el Tren Urbano para llegar. La parada del Centro Médico me dejó en un sector lejano al Hospital Cardiovascular, donde se sanaba Armindo, obligándome a caminar por el espacio central del Centro. ¡Cual fue mi sorpresa cuando me enfrenté a una estatua de José Celso Barbosa Alcalá proclamándolo el Padre de la Estadidad para Puerto Rico! Leí cuidadosamente la tarja que la adornaba, firmada por el otrora alcalde de la noble ciudad de San Juan, el infame Jorge Santini, y tuve que leer la tarja dos veces para tratar de entender la dimensión de lo que allí decía. 

Luego de múltiples intentos por entender el mensaje decidí acudir a mi fiel compañera doña Wikipedia (entre otras fuentes cibernéticas) quien me explico que el Dr. José Celso Barbosa Alcalá nació en Bayamón el 27 de julio de 1857. Su origen era humilde, ya que su padre fue un albañil y su madre, ama de casa. Se destaca por ser el primer puertorriqueño negro en asistir al Seminario Jesuita de Puerto Rico. Después de graduarse de allí ofreció tutorías privadas a estudiantes. Con ello pudo ahorrar dinero y encaminarse a seguir sus sueños.

Ya en 1875 se encontraba en Nueva York, donde asistió a la preparatoria y aprendió inglés. Inicialmente quería ser abogado, pero después de una pulmonía, su doctor le recomendó que estudiara medicina. Un año después ingresó a la Universidad de Míchigan. Barbosa se graduó con el más alto honor de la clase de 1880. Al regresar a la Isla estableció su práctica en la ciudad que lo vio nacer. Debemos dejar saber que el gobierno español no le reconoció su grado de médico por este no haber sido de alguna universidad europea. Se requirió la intervención del cónsul estadounidense en Puerto Rico para que su título fuera reconocido. Barbosa fue la primera persona en la Isla con un grado médico norteamericano. Una de las innovaciones que trajo desde los Estados Unidos fue la idea de que los patrones pagaran un honorario por las futuras necesidades médicas de sus empleados (un sistema muy temprano del seguro médico). 

Los Amigos del Bien Público, una organización de socorro mutuo creada en la década de 1870, fue el ejemplo a seguir por Barbosa para gestar en 1894 una cooperativa que llamó El Ahorro Colectivo. Esta funcionaba con una visión integradora de diversas facetas o gestiones empresariales, ya que incluía una tienda de provisiones, un almacén y una panadería; todo esto dentro de la gestión de ahorro y crédito.

 

Barbosa, durante el periodo colonial español, fue republicano y miembro del Partido Autonomista Puro. 

Durante la Guerra Hispanoamericana de 1898, San Juan fue bombardeado por la fuerza naval estadounidense. Barbosa junto a varios médicos que vivían en Bayamón, miembros de la Cruz Roja, viajaron a Cataño, tomaron el ferry y llegaron a San Juan.  Su encomienda fue asistir a los heridos de este ataque. Junto a sus compañeros recibió del gobierno español la Cruz de la Orden del Mérito Naval por su valentía. 

Luego de la ocupación norteamericana, Barbosa fundó el Partido Republicano de Puerto Rico, que favorecía la anexión. Curiosamente escogió el 4 de julio de 1899 para este hecho: ya la Isla era un territorio no incorporado de los Estados Unidos. 

El 5 de junio del 1900 el Presidente William McKinley nombró a Barbosa, Rosendo Matienzo Cintrón, José de Diego, Manuel Camuñas y Andrés Crosas a un comité ejecutivo que respondería al primer gobernador civil designado, Charles H. Allen.  Dicho comité constaba además con seis miembros estadounidenses. Barbosa se mantuvo en el Comité Ejecutivo hasta 1917, atendiendo a varios gobernadores nombrados por Estados Unidos.

 

En 1907 fundó El Tiempo, el primer periódico bilingüe publicado en Puerto Rico. 

Cuando se autorizaron las primeras elecciones representativas locales en 1917, Barbosa fue elegido senador, cargo que ocupó hasta 1921. 

José Celso Barbosa murió el 21 de septiembre de 1921. Lo enterraron en el cementerio Santa María Magdalena de Pazzis en el Viejo San Juan. Su hija, Pilar Barbosa, fue una renombrada historiadora y activista política que continuó con el trabajo de su padre.

En honor a los logros de Barbosa, el gobierno de Puerto Rico declaró su cumpleaños, el 27 de julio, un día de fiesta oficial. En Bayamón, su casa se ha convertido en un museo, en el cual muchos de sus premios, certificados, libros y otros artefactos de interés se exhiben. 

Con toda esta información me acerque a mi respetado amigo él Dr. Pablo L. Crespo Vargas, un excelente historiador para que me ayudase a aclararme y ver otros análisis sobre este prócer puertorriqueño. Pablo me refirió a tres fuentes, las cuales luego de ser estudiadas puedo recomendar para conocer aún más la figura de Barbosa. Primero, la ponencia que el Dr. Edwin Antonio Fragoso Rivera realizó para el programa Coloqueo ICP el 14 de abril de 2020 y que está accesible en el canal del Instituto de Cultura Puertorriqueña de Youtube. El Dr. Fragoso también tiene un libro titulado El Partido Autonomista Histórico, Puro u Ortodoxo su transición al Partido Republicano Puertorriqueño: 1897-1904, donde se analiza el proceso de transición del republicanismo autonómico al anexionista. Segundo, la conferencia ofrecida por el destacado catedrático Dr. Aarón Gamaliel Ramos en la actividad “A 70 años de la Revolución de Octubre”, realizada el 20 de enero de 2020 en San Juan. Podemos añadir del Dr. Ramos un artículo que salió en Claridad titulado “De los orígenes de los partidos políticos en Puerto Rico al Partido Republicano Puertorriqueño y don José Celso Barbosa” y la entrevista que Ángel Collado Schwarz le hiciera en La Voz del Centro el 30 de julio de 2006, titulada “Dr. José Celso Barbosa: un utopista negro”. Tercero, el artículo “¿Quién fue realmente José Celso Barbosa? de Pedro M. Rosario Barbosa publicado en https://razoncienciaspr.org/2018/07/27/quien-fue-realmente-jose-celso-barbosa/. 

También debo indicar que el Dr. Crespo Vargas tiene una reflexión sobre Barbosa titulada “Barbosa, la puertorriqueñidad, la modernización y la anexión”, publicado en El Post Antillano el 2 de mayo de 2020.

Sobre Barbosa se puede reflexionar mucho. Hasta Orlando Parga, en El Nuevo Día, nos invitó a encontrarnos con él, ya que según su visión aún estamos en el periodo anterior a la Guerra Hispanoamericana, refiriéndose a que somos una colonia.

En estos momentos tan críticos que se encuentra la humanidad, azotada por el Covid 19, se han levantado una corriente de movimientos entre los que se destaca el “Black Lives Matter”. Meditar sobre qué pensaría Barbosa si viviese ahora es algo absurdo, pues él fue el producto del momento histórico de su tiempo. El pasado nos ayuda a entender el presente, pero no necesariamente nos ayuda a aclararlo. Barbosa no conoció a Malcom X, ni a Martin Luther King, ni a James Balwin. Su visión de mundo hubiera sido distinta. Hoy algunos críticos y estudiosos de Barbosa piensan que su mentalidad era racista, quizás porque vivía en un mundo dominado por blancos y no tenía esperanza de que eso cambiara. Su discurso a favor de la puertorriqueñidad podría haber sido un reflejo de ese pensamiento. El crear una sociedad, que se consideraba puertorriqueña y que no tuviera divisiones por las supuestas y tan anticuados conceptos de raza era una de las metas que pudo tener Barbosa. 

De mi parte, pienso que su legado como anexionista y negro, dos facetas que podrían estudiarse separadamente, no ha sido comprendidas a cabalidad en nuestra sociedad. Hoy podemos pensar lo que sea de él, detractores y apologistas tendrán su visión de él. De mi parte, y viendo todo lo que nos pasa por no aprender de nuestro pasado, me permito pensar que Barbosa se estaría revolcando en su tumba…

Nota editorial: Este artículo fue publicado originalmente en El Post Antillano el 5 de julio de 2020 con el título: "Barboa: ¿apoyaría la independencia luego del caso Floyd?"

Coloqueo: La difusión de la cultura en tiempos de coronavirus

Coloqueo: La difusión de la cultura en tiempos de coronavirus

Pablo L. Crespo Vargas

El pasado jueves, 19 de marzo de 2020, el Instituto de Cultura Puertorriqueña me dio la oportunidad de iniciar un nuevo proyecto dirigido a promover la cultura puertorriqueña y caribeña a todos los interesados en ella mediante el uso de plataformas cibernéticas. El proyecto, llamado Coloqueo, es una serie de conferencias en línea coordinadas por la institución con el propósito de educar y conversar con especialistas sobre temas culturales como, por ejemplo: conservación, patrimonio, literatura, historia, música, teatro, artesanías, artes visuales, artes plásticas, entre otros.

En esta primera conferencia tuve la oportunidad de hablar sobre uno de mis temas de estudio e investigación: los imaginarios y el pensamiento religioso caribeño. El título de la conferencia fue “Etnicidad y artes mágicas en el Caribe del siglo XVII”. En él se presentó un análisis de las artes mágicas desde el punto de vista de los distintos grupos étnicos que convivieron en el Caribe durante el periodo de 1600 a 1659. La documentación primaria utilizada fueron las Actas de Fe del Tribunal de la Inquisición en Cartagena de Indias.

En tiempos del coronavirus, este tipo de iniciativa facilita la proyección de estudiosos y sus investigaciones para conocimiento general. Más que eso, el que las conferencias sean colocadas en la plataforma de vídeos de Youtube da la oportunidad de tenerlas disponibles de manera permanente y en cualquier lugar del planeta. No obstante, debemos recordar que los conferenciantes se estarán preparando para dar una presentación en vivo, lo que conlleva unas implicaciones específicas.

Cada Coloqueo tendrá un moderador que se encargará de recopilar las preguntas del público y de manejar el tiempo de los conferenciantes ya que se espera que todo el proceso pueda culminar en una hora. Los horarios de las conferencias serán todos los martes y jueves de 6:00 a 7:00 pm (al momento de la publicación de este artículo en Akelarre, el horario era de 7:00 a 8:00pm). Los espectadores podrán entrar a la conferencia faltando unos 5 minutos para que esta de inicio.

Entiendo que esta iniciativa le dará exposición a un gran número de nuestros gestores culturales, investigadores y estudiosos de diversos temas y que será de provecho para el público general.

Nota editorial: Este escrito se publicó originalmente en El Post Antillano el 21 de marzo de 2020.

Nota actualizada el 7 de julio de 2020: Hasta esta fecha el ICP ha lanzado 32 Coloqueos con diversidad de temáticas tales como historia, gestión cultural, patrimonio edificado, patrimonio cultural, literatura, museo, entretenimiento, entre otros. Los Coloqueos se están transmitiendo todos los martes y jueves a las 7:00pm en vivo a través de zoom y del FB Live.

Para los interesados en ver los vídeos de Coloqueo en youtube favor de marcar el siguiente enlace: https://www.youtube.com/user/icppr/playlists

De la crisis económica a la independencia de las Trece Colonias

De la crisis económica a la independencia de las Trece Colonias

Por Pablo L. Crespo Vargas

El 4 de julio de 1776 se declaró la independencia de las Trece Colonias de Norteamérica. Fue un hecho sin igual hasta ese momento. Se demostró que las colonias podían separarse de sus metrópolis y desarrollar su propio destino. Se dejaba a un lado el mito de la dependencia y se demostraba la capacidad del ser humano para constituirse en sociedad en un sistema nuevo de gobernanza; aunque todo esto es mucho más complejo de lo que parece, pero ese sería tema para otro momento.

Por ahora, examinemos como una sociedad colonial sopesó su estado de dependencia con la principal potencia mundial del momento, Gran Bretaña, con la oportunidad de independizarse y buscar desarrollar, por modo propio, una entidad política que sirviera a sus intereses particulares y no a los de la metrópolis. Aunque los acontecimientos en la historia tienden a ser multifactoriales, siempre existe uno que consideramos es el principal o al menos, el que nos llama la atención; en nuestro caso: la crisis económica.

Las colonias británicas en Norteamérica se desarrollaron mediante el sistema mercantilista, el cual promovía la riqueza de la metrópolis a cuesta de los recursos de las colonias. Desde 1651, con el Acta de Navegación inglesa, se establece que los puertos coloniales norteamericanos serían exclusivos para la marina británica (ley de cabotaje). Con el pasar del tiempo, el aumento de los gastos en conflictos como las guerras francoindias (cuatro periodos de enfrentamiento entre 1688 a 1763) provocaron que la deuda del gobierno británico aumentara drásticamente, creándose una crisis económica que, según la lógica de la metrópolis, las colonias debían pagar mediante impuestos y medidas onerosas. 

La primera de ellas, luego de finalizado los periodos de guerra, en marzo de 1764, se renueva el Acta del Azúcar, con la intención de que el estado obtuviera ganancias en impuestos que afectaban la importación de este producto como materia prima de una serie de industrias norteamericanas. Los ingresos que buscaba este impuesto no se lograron, por lo cual fue abolida en 1766.

En marzo de 1765 se establece la ley del Timbre, impuesto dirigido específicamente a las Trece Colonias y cuyo fin era que estas solo compraran materiales impresos en Inglaterra. El objetivo del Parlamento era que con el dinero recaudado se pagara a las tropas británicas estacionadas en las colonias norteamericanas. El resultado para estas últimas fue desastroso y la indignación fue mayor al punto que se desarrollaron movimientos que en ocasiones provocaron choques violentos con las autoridades y el boicot hacia los productos y comerciantes británicos. Como si fuera poco, surgen grupos de resistencia o subversivos (desde otro punto de vista), como fueron los Hijos de la Libertad. Nuevamente, el Parlamento termina derogando esta ley.

En respuesta a la situación de las Trece Colonias, el Parlamento aprueba las Actas de Townshend (apellido del que las propuso), cinco nuevos paquetes de impuestos que son aprobados entre junio de 1766 a julio de 1768 y que afectaban una variedad de productos. Los impuestos iban dirigidos a obtener el dinero para pagar los jugosos salarios de algunos de los funcionarios coloniales.

Motín de Boston, 16 diciembre 1773
Litografía de Nathaniel Currier (1848)

Como era de esperarse, la apatía de una cantidad de colonos hacia la metrópolis fue en aumento y esto llevó a que las protestas aumentaran. Al punto tal, que el 5 de marzo de 1770 ocurrió la Masacre de Boston, donde las tropas gubernamentales dispararon contra los manifestantes y mataron a cinco de ellos e hirieron a otros 6. Un mes después, el Parlamento eliminó las leyes de Townshend, pero dejaron el impuesto al té, provocando que se dieran al menos tres motines en contra de los importadores de este producto (Boston: 16 de diciembre de 1773; Filadelfia: 25 de diciembre de 1773; y Chestertown: mayo de 1774).

Como vemos, la intensidad de la opresión económica de la metrópolis fue en aumento, así como la respuesta de los grupos coloniales que estaban en contra del Parlamento y sus medidas punitivas. Otras movidas de corte político y social también fueron promulgadas en contra de los colonos. A la crisis económica provocada por la deuda gubernamental y el interés del Parlamento de que fuera pagada por los colonos se sumaba la prohibición que tenían las colonias de expandirse hacia las tierras de los indios, la falta de representación en el Parlamento, el bloqueo del puerto de Boston y la intervención del gobierno en los asuntos individuales. La tensión llevó a que los colonos comenzaran a prepararse para un posible enfrentamiento armado que se dio con la batalla de Lexington y Concord (19 de abril de 1775), acciones que iniciaron las hostilidades. Un año, dos meses y quince días después se da el paso que hasta ese momento ninguna colonia había optado, pero que fue ejemplo a seguir por casi todas las demás: la declaración de independencia.

Nota editorial: Originalmente este artículo fue publicado en El Post Antillano el 29 de junio 2019.

Temporal, temporal, allá viene el temporal...

Temporal, temporal, allá viene el temporal…

Pablo L. Crespo Vargas

Marcar para adquirir.

"Temporal, temporal, allá viene el temporal.

Temporal, temporal, allá viene el temporal.

Qué será de mi Borinquen, cuando llegue el temporal.

Qué será de mi Borinquen, cuando llegue el temporal".

----Voz tradicional

Uno de los factores que define el desarrollo histórico, social y cultural de un pueblo es el relacionado a su ámbito geográfico. La influencia que este puede tener motiva a los habitantes de determinado lugar a entrar en un proceso evolutivo donde se busca establecer las condiciones idóneas para su sobrevivencia. Recordemos que el ser humano es un ente en continua adaptación, que es llevado a sobrepasar cualquier obstáculo que la propia naturaleza le imponga. Dentro de ese proceso de adaptación se establecen las pautas para la planificación de las peculiaridades de la vida diaria, lo que incluyen la modificación de viviendas, consumo y uso del tiempo.

En nuestro caso, como habitantes del archipiélago antillano, ubicado en la zona tropical, vivimos en un área donde estamos vulnerables a dos eventos naturales de gran envergadura: los terremotos y los huracanes. Siendo el segundo el más común de ellos y el que es presentado en la obra de Luis Caldera, Historia de los ciclones y huracanes tropicales en Puerto Rico, Lajas, Editorial Akelarre, 2014. (Tiene una 2da edición ampliada en 2018 y que incluye a los huracanes de Irma y María).

El autor narra y analiza los huracanes que han pasado por Puerto Rico y su efecto sobre sus habitantes. En la obra se puede ver un esfuerzo investigativo de gran envergadura que nos presenta una visión contemporánea y con sentido científico, que explica con detalles cada uno de estos fenómenos y las consecuencias que hubo sobre la Isla. No solamente se basa en descripciones de fuentes secundarias, sino que el investigador revisa los archivos históricos: Archivo Histórico Nacional en Madrid, el Archivo de Indias en Sevilla, el Archivo General de Puerto Rico en San Juan, el Archivo Histórico de Ponce y las colecciones Francisco Lluch Mora y Monseñor Vicente Murga, ambas en la Pontificia Universidad Católica de Ponce; en búsqueda de la información plasmada en los informes oficiales y las crónicas individuales.

De manera historiográfica, el tema de los huracanes y su relación con Puerto Rico fue presentado por primera vez por Benito Vinez, en una obra titulada Apuntes Relativos a los Huracanes de las Antillas: en septiembre y octubre de 1875, publicado en La Habana en 1877. Este primer intento analítico fue seguido por el de Vicente Fontan y Mera, quien, un año después, publicó La memorable noche de San Narciso y los temblores de tierra. Ambos escritos pueden ser considerados fuentes primarias y tienen la particularidad de realizarse como obras de imprenta independiente. Siguiendo este mismo patrón, en 1905 salió a luz pública otro libro titulado Descripción del ciclón de San Ciriaco, escrito por Aruez y Fernando. No debemos olvidar que dos de nuestros grandes historiadores, Cayetano Coll y Toste y José Julián Acosta habían redactado listas de huracanes, que nos demuestran la importancia de estos en la vida puertorriqueña.

En el 1932 se publicó lo que podemos considerar como la primera obra dedicada exclusivamente al tema, Los huracanes en Puerto Rico de Rafael Ramírez. En 1950, Luis Salivia presenta una actualización muy pertinente, cuyo título es Historia de los temporales en Puerto Rico. Cuarenta y cinco años más tarde, en 1995, Edwin Miner presenta la obra Historia de los huracanes en Puerto Rico.

Por último, pero no menos importante debemos mencionar dos artículos que abordan el tema de manera investigativa y específica para algunos periodos: el primero, de Pío Medrano, “Angustia, Destrucción, Pobreza y Muerte: Los Huracanes de 1615 y 1642 en Puerto Rico”, de 2008 y que se puede encontrar en formato digital en internet; y el de Stuart Schwarts, Los huracanes y la formación de las sociedades circumcaribenas, publicado en la revista Op. Cit, en el número 19, de 2009-2010, páginas 13-46. Ambos artículos demuestran el potencial de estudio que tienen los ciclones tropicales.

Para finalizar, la obra del Dr. Luis Caldera Ortiz es pertinente y necesaria en el sentido que este tema requiere actualizaciones constantes y explicaciones que sean sustentadas con elementos y bases científicas. Es una obra que recomiendo y que debe ser analizada por cada uno de ustedes. 

Nota editorial: Artículo original fue publicado el 14 de octubre de 2014 en El Post Antillano.

Descubriendo los remedios de Usmaíl: pandemia y curas naturales

Descubriendo los remedios de Usmaíl: pandemia y curas naturales

Por Carmen Cila Rodríguez

En tiempos de pandemia por coronavirus, existe una impotencia mundial ante la falta de una vacuna inmediata y efectiva.  Por eso en medio de la desesperanza, personas de todo el orbe se han lanzado en la búsqueda de remedios naturales para contrarrestar el mal.  Como si de una gripe común se tratara, entre los principales remedios se enlista el agua caliente, el limón, el ajo, el bicarbonato de sodio y el eucalipto, entre otros.  En culturas de oriente, incluso, han llegado a enlistar el orín de vaca como un remedio contra el mal que ha provocado más de dos millones de personas contagiadas y miles de muertos en los primeros meses del año en curso.

Y es que el hombre, desde tiempos remotos ha utilizado la sabiduría de la Naturaleza.  El hombre neolítico, tenía una visión de mundo naturalista y realizaba estudios efusivos de los astros, la tierra y el reino vegetal.  De aquí la alquimia y la metafísica, la espiritualidad soberana que regía entonces.   En la legendaria epopeya sumeria Gilgamesh, por ejemplo, el héroe va en busca de una planta que le dé eternidad.  La estudiosa de la cultura afrocubana Lydia Cabrera, afirmaba en su libro El monte que cada mata, planta o yerba proveniente de la tierra tiene un sentido de propiedad perfectamente definido.  Según recogió Cabrera, las medicinas son “botánica disfrazada -palo y yerba-” y que en el monte esas yerbas “están vivitas”, afirmaba sobre las mágicas creencias que los negros en América manifestaban sobre los beneficios que nos da la tierra.

En la novela Usmaíl, del escritor puertorriqueño Pedro Juan Soto, el protagonista ha aprendido los remedios naturales de la mujer que lo cría, llamada Nana Luisa.  La mujer era la curandera del pueblo y utilizaba yerbas -la flora exótica de Vieques- para llevar a cabo sus sahumerios y curaciones.  Usmaíl desde los seis años de edad ya conocía “las lunas y los soles propicios a la recolección de plantas”; además, sus compañeros de juego apreciaban mucho cuando les sanaba de lesiones pequeñas como cortaduras, rasguños, dolores de muela o de cabeza.  Le llamaban “el meiquito” por sus dotes en la medicina natural.  En la novela se afirma que en enero Usmaíl preparaba aguas de menta y ruda, en febrero preparaba jarabe de moras y pomada de pepino.  En marzo, el joven preparaba el saúco.  “Él mismo aplicaba el sándalo, la tela de araña, el limón o la adormidera”, se afirma en la novela de 1959.  El investigador Justo Pastor Ruiz en su libro Vieques antiguo y moderno establece la existencia de estas plantas medicinales en la llamada Isla Nena, pues son “abundantísimas” y refiere que los pepinillos son de tipo “silvestre”.

Consulté con una tía mía, mayor de edad, sobre estos remedios que aplicaba Usmaíl.  Como el protagonista de la novela, mi familiar aprendió de nuestros ancestros la tradición de curar con plantas.  Aquí comparto algo de lo aprendido.

Se asegura que para las cortaduras y quemaduras, la higuereta amortiguada y aplicada como cataplasma es útil.  Para los dolores de muela, mastique un clavo de especias sobre la pieza dental adolorida.  Para el dolor de cabeza, se recomienda la salvia mezclada con lavanda y puesta sobre la piel como cataplasma.  Asimismo, el estudioso Gerónimo Pompa en su libro Medicamentos indígenas, confirma sobre la salvia que “la infusión fría por una noche de un manojillo de hojas en un vaso de agua natural, a la cual se agregará al tomarlas en ayunas cuatro cucharadas de miel rosada es un medicamento probado contra la jaqueca”. 

Por otra parte, mi tía afirma que la ruda mezclada con alcoholado y puesta sobre la piel funciona como aliciente para dolores musculares; mientras que la pomada de pepino sirve para refrescar la piel.  Para confeccionar la pomada, se monda el pepino, se licúa y se cuela con un paño limpio.  Luego se mezcla con fécula de maíz, yogurt sin olor ni sabor y se aplica sobre la parte afectada.  Además, recogí que el limón y el ajo -tan recomendados para afrontar la pandemia- son antibióticos naturales.  El limón se puede tomar solo o con miel de abeja que también añade múltiples beneficios.  Incluso, me afirman que el sándalo es una planta que no se ingiere ni se aplica sobre la piel pues es irritante.  En cambio, se utiliza para limpiar pisos y paredes del hogar para expulsar los malos espíritus.  Eso sí, afirma mi familiar que, en caso de ingerirlo una mujer en estado de embarazo, puede provocar el aborto o un parto prematuro. De seguro Usmaíl conocía también esta regla.

Lo exquisito de esta tradicional medicina es que la mayoría de las plantas o frutos se pueden hallar en los jardines o patios de la Isla.  Incluso, en botánicas, jardinerías y supermercados.  Y aunque nunca se podría recomendar sustituir por la medicina regulada, lo cierto es que cada vez más personas buscan sanar a través de los remedios naturales que ofrece la cultura popular y, que además de curar, conectan el ser con el cosmos, la tierra y nuestras raíces ancestrales.

(La autora posee un grado doctoral en Literatura Puertorriqueña del Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe.)