Introducción a «Historia del barrio La Cantera de Ponce»

Introducción a «Historia del barrio La Cantera de Ponce»

Elí D. Oquendo Rodríguez

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La isla de Puerto Rico posee 78 municipios. Cada uno de ellos tiene su historia particular y, en mayor o menor grado, cada uno es protagonista de la historia nacional. ¿Habrá quien no recuerde la importancia histórica de San Germán, San Juan, Lares, Ponce, Jayuya o el extinto pueblo de Río Piedras? Los pueblos, a su vez, se integran por comunidades que se denominan barrios y que igual tienen sus propias historias, en las que se destacan ciertos personajes, eventos y lugares significativos. Muchas de esas están aún por escribir. Actualmente, Ponce tiene 31 barrios. En el siglo XIX fueron muchos más, pero con la marcha del tiempo algunos fueron desapareciendo al ser absorbidos por otros, cambiaron de nombre o fueron sacados de su jurisdicción. A principios de la década de 1820, por disposición gubernamental, Ponce debió ceder varios barrios al vecino pueblo de Juana Díaz.

En 2016 surgió la idea de escribir una historia sobre los barrios ponceños. No obstante, dada la ingente cantidad de información contenida en los documentos del Archivo Histórico del Municipio de Ponce, hubo que modificar el proyecto y, finalmente, terminó publicándose un libro que única y exclusivamente trataba sobre la Playa de Ponce. Esto fue en junio de 2017. El mismo se tituló A orillas del Mar Caribe. Boceto histórico de la Playa de Ponce. Desde sus primeros habitantes hasta principios del siglo XX. El trabajo se le dedicó a la Lcda. Gladys Tormes, una querida amiga, quien ha sido leal defensora del patrimonio histórico de la ciudad y, en gran medida, fuente de inspiración de la idea original. Este libro recibió el Premio Luis Edgardo Díaz el 30 de abril de 2018 en ceremonia celebrada en el Centro Cultural Carmen Solá de Pereira. Dos años después, en 2019, se retomó la idea de historia de los barrios y salió a la luz otro libro. Este se tituló: Barrios de Ponce. Noticias y microhistorias de ocho comunidades ponceñas en el tiempo. Siglos XVI al XIX. Debido al gran número de estos, se hizo una breve selección y se trabajaron las historias de los barrios Bucaná, Canas, Capitanejo, Entre los Ríos, Sabanetas, San Antón, Tibes y las Vallas. En esta ocasión, el libro le fue dedicado al fenecido profesor e historiador Dr. Fernando Picó. Este erudito jesuita fue un gran mentor que supo transmitir al que escribe estas líneas la pasión por investigar y el gusto por historiar. (1) 

Quedan todavía muchos barrios por escribir de ellos. El presente escrito es una humilde aportación a la historia de dos barrios que se desarrollaron hacia el norte del pueblo y que en su momento se llamaron el Capá y la Cantera. Ambos con nombres con clara alusión a un árbol autóctono y a un elemento geográfico. Hoy se les conoce como barrios Quinto y Sexto, respectivamente. Y resultó que la Cantera se convirtió en un sector más dentro de él. Pero no por eso dejó de tener su propia identidad. Al contrario, administraciones municipales han intentado preservarla y destacar sus aportaciones. Así lo hizo el fenecido alcalde D. Rafael Cordero Santiago cuando, en 1999, gestionó la inversión de 5 millones de dólares en remozar la zona más emblemática del barrio. El proyecto se extendía desde la placita Domingo Cruz hasta los muros de la Cantera. Abarcaba 1,225.69 metros lineales e incluía pavimentación con asfalto, construcción de aceras recubiertas con lozas, iluminación con postes estilo colonial y siembra de árboles para el ornato y frescura de la vía. (2)

Esta historia se la debía a algunos que una vez preguntaron cuándo escribiría algo sobre la Cantera. También se la debía a la memoria de algunos de mis antepasados, quienes cuando emigraron desde Adjuntas a Ponce, a comienzos del siglo XX, se establecieron en diversos lugares de la Cantera. Mi bisabuelo paterno Hilario Oquendo Colón (1859-1934) y sus hijos, entre ellos mi abuelo Juan Arturo Oquendo Castillo (1897-1987), vivieron en el cerro San Tomás y calle del Acueducto entre 1915 y 1924. De hecho, Juan Arturo también vivió en la barriada Borinquen hasta el día de su muerte. Por otro lado, mis tatarabuelos maternos, Pedro Pascual Torres Maldonado (1867-1953) y Anastasia Torres Cedeño (1869-1944), también se radicaron en San Tomás al empezar la década de 1930. La última falleció en septiembre de 1944 siendo vecina de la calle Mayor Cantera. Por supuesto, también le debía esta historia a los vecinos de la Cantera que, seguro, alguna curiosidad deben tener sobre los orígenes de su barrio.

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[1] Ver de Fernando Picó el ensayo “El placer de historiar”, en el libro Ensayos en torno a la Historia y otros temas. Centro de Investigaciones Históricas. Departamento de Historia. Facultad de Humanidades. Universidad de Puerto Rico. Recinto de Río Piedras. 2019. pp. 87-94.

[2] AHMP. Archivo Vertical. Barrio Sexto. El Autónomo. Vol. 3, Núm. 2, Febrero de 1999, p. 1. 

El diablo calza de Prada 2.0

El diablo calza de Prada 2.0

José E. Muratti-Toro, Ph.D

Fui a ver Prada 2.0. La mercadotecnia protagonizada por uno de los actores y tres de las actrices más talentosas de este principio de siglo, una precursora que elevó a Meryll Streep a la estratosfera inexplorada sobre el universo de luminarias del cine, y una secuela que ha provocado más curiosidad y anticipación que la última entrega de las carpetas de Epstein, la convirtió en exigencia estética y cultural en la era de la decadencia trumpiana del imperio.

Prada 2.0 parte de una herida que "atraviesa de parte a parte" la psiquis de unos Estados Unidos y, en relativa menor parte, una cultura occidental, diezmados por la concentración de poder en manos de unos uberbillonarios con esa extraña, aunque comprensible, relación inversa entre su poderío económico y su sofisticación y buen gusto.

Andrea Sachs, protagonizada por la beatrífica (as in Dante's...) Ann Hathaway, acaba de perder su trabajo de periodista en un periódico de evidente inclinación izquierdosa por haber sido comprado por un inversionista, de los que acaparan negocios y viviendas, y, desesperadamente desempleada, recibe una llamada del dueño de la revista de modas Runway, donde, literalmente, Dios-menos-uno Meryl Streep la humilló, ninguneó y convirtió, como espada sobre el yunque, en una prodigiosa "fixer". Dime que es imposible y Andy lo resuelve, como en los sueños del Che Guevara (sorry por la referencia izquierdosa sesentosa).

Andy termina de vuelta en Runway para insufrible fastidio de Miranda Presley (Streep) transparentemente basada en Anna Wintour, directora de la icónica revista Vogue.

En un giro anclado en la máxima rubenbládica de que "la vida te da sorpresas", el reinado de Miranda se tambalea tras la muerte del dueño de la revista y su hijo dontrumpjuniórdico amenaza con hacerle lo que Jeff Bezos al Washington Post y Larry Ellison a CBS.

Los acontecimientos se precipitan de cara a la pasarela de Milán donde Miranda anticipa inaugurar su sucursal y ascensión al trono global.

Las subtramas de la infatuación de Andy con un renovador de edificios históricos (Patrick Brammal), la ascensión de Emily (Emily Blunt) a directora de Christian Dior (también comprada por un burdo inversionista), la inconmensurable lealtad de Nigel (Stanley Tucci), la nueva relación de Miranda con Kenneth Branagh y el cameo de la fascinante Lucy Liu, le añaden miel y especias al sorpresivo giro en la trama.

Anticipadamente, aunque no tanto, Andy encuentra la "imposible" salida del laberinto en medio de una gala en Milán que hace la del Met parecer un mercado de pulgas en Brooklyn (bueno, exagero un poco).

La suntuosidad de esta Pasarela (sí, con "P" mayúscula), con todo y espectáculo por Lady Gaga, tiene el doble propósito de revelar, con todo y escena frente al mural de la Última Cena de Leonardo da Vinci en el convento Santa Maria delle Grazie, que el arte, la creatividad, la sofisticación tienen un lugar de cuestionable o rechazable privilegio, pero no por eso menos importante, en la cultura occidental, sino mundial.

En esta rebanada de la historia que nos ha tocado vivir, el filme denuncia la destrucción del periodismo y las artes del espectáculo por palurdos magnates que tienen el refinamiento de un contable de mafia rural; desnuda sin pudor los egoísmos y la codicia hasta de los más cercanos allegados, salpicados por la callada lealtad de los marginados; y nos esperanza con la alucinante candidez de quienes honestamente creen en el amor y la amistad, aunque aprovechen oportunidades para proteger su nicho.

El sentimiento neto, al menos para este espectador, es que la belleza, aún en la rarificada estratosfera donde pululan los "beautiful people", cumple un propósito social que sirve de argamasa para sostener el andamiaje social, aunque su zapata esté manchada con el sudor y la sangre de los modernos esclavos que cosen y ensamblan nuestras vestimentas más vistosas y extravagantes, porque en las capas intermedias donde vivimos usted, querido/a lector/a y yo, y las divas y divos de la moda, hay un mundo laboral que convierte la fantasía en mercancía, y de la fantasía se nutren nuestros sueños, aunque nos quedemos dormidos en la página 84 de una Reina Valera estrujada y releída, un Cien Años de Soledad subrayado y manchado con café, o el manual para arreglar motores de combustión o la buena cocina de Carmen Boy Valdejulli, que nos heredó ese/a otro/a significativo/a que nos enseñó el oficio.

Suponemos que el diablo calza de Prada, para la incomodidad de tantos, pero la mayoría de nosotros, cuando vamos a Burlington, nos lo probamos, aunque decidamos que no.

Septiembre distopía: Nueva sinfonía de voces puertorriqueñas

Septiembre distopía: Nueva sinfonía de voces puertorriqueñas

Lizette Martínez

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Nota editorial: Publicado originalmente en el blog Nuestro Rincón de Lectura, el 7 de diciembre de 2025, Enlace a la entrada en Nuestro Rincón de Lectura

¡Hola, Rinconeros! Aunque ya estamos en Navidad y salimos de la temporada de huracanes, quisiera compartir este hermoso libro con ustedes. Septiembre distopía es una nueva antología de Gnomo literario que recoge la experiencia que vivimos los puertorriqueños dentro y fuera de la isla a raíz de los azotes de Irma y María en el 2017.

Ya han pasado 8 años desde que la naturaleza nos partió el orgullo y nos postró de rodillas a ver si podíamos levantarnos. Esta antología plasma los pedazos del alma borincana frente a la incertidumbre y la tragedia. Hay poesía, cuentos, ensayos y crónicas. Todos estos relatos contribuyen a forjar una hermosa sinfonía de voces puertorriqueñas. Cada relato encierra un pedacito de nuestra alma colectiva y lo que vivimos mientras intentábamos sacar la cabeza del agua para poder respirar. Mientras leía, podía palpar la rabia, el dolor, la soledad suprema y la impotencia de no saber lo que el destino nos depararía…

Me encantó ver los diferentes puntos de vista y formas de vivir la hecatombe: desde la diáspora que trabaja para enviarle chavitos a su familia; los aprovechados que siempre están prestos a sacar provecho de la miseria de sus compatriotas; los que prefieren adormecerse con pastillas, alcohol, sexo y marihuana; los que pierden la esperanza y se tiran a morir; y los que se aferran a la vida con garras y dientes.

Eïrïc Durändal Stormcrow, editor y autor, nos lanza la pregunta desde el prólogo: «¿Puede la literatura sanar? ¿Podemos sanarnos si escribimos lo que nos duele? ¿Lo que nos aterra como pueblo? ¿Lo que esperamos y no llega?» (p. 6).

Mi contestación como lectora y autora, que además de participar en la antología también sobrevivió los hechos devastadores de Irma y María, es que sí, definitivamente sí, la literatura sirve como aliciente, catarsis y medicina para el alma.

¡Gracias Eïrïc y gracias Zahína Bruno (coeditora) por recuperar nuestros pedacitos de alma para la posteridad literaria! La portada es hermosa e impactante también. Me siento sumamente orgullosa y privilegiada de haber contribuido a esta antología y poder añadir mi voz a la nueva sinfonía literaria puertorriqueña.

Queda altamente recomendado este libro. Si no lo tienes, sal y cómpralo ya…

Atrapado Ficticio: Una lectura desde la historia y la ficción

Atrapado ficticio: Una lectura desde la historia y la ficción

Pablo L. Crespo Vargas

Reflexión sobre la obra de José Rabelo, Atrapado ficticio, San Juan: Isla Negra Editores, 2025.

Cada vez que comenzaba mis cursos de historia, les pedía a los estudiantes que me explicaran qué entendían por «historia». Para algunos, la historia era algo verdadero, real, un hecho, un pasado verídico. Luego preguntaba cómo se podía verificar la historia o qué evidencia se necesitaba para afirmar que un hecho era histórico. Me hablaban de documentos, y muchos especificaban que, si eran documentos oficiales, tenían mayor validez.

Entonces pasaba a contar la historia de Pablillo, un demonio mitad humano, de la cintura hacia arriba, y mitad gato. Un ser que provocaba peleas para que personas fueran asesinadas y sus cuerpos consumidos en juntas de adoradores del demonio. También se le atribuyó la fuga de un prisionero en una cárcel de Cartagena de Indias. Para esta fuga, Pablillo dobló los barrotes de la ventana, algo que ningún humano común hubiera logrado. Algunos alumnos se reían y, sin dejarme terminar la narración, afirmaban que eso no era posible. En ese momento les presenté documentación judicial que afirmaba que todo eso era real, que eran hechos discutidos en un proceso judicial y que en ningún momento se determinó que fueran falsos. Ahora bien, Pablillo, ese ser mitad hombre y mitad gato, ¿fue real?

Cuando profundizamos en qué es la historia, descubrimos que no es un simple registro de acontecimientos ya acaecidos, sino la interpretación del pasado mediante diversos medios. Estos pueden ser fuentes primarias (creadas de primera mano) y fuentes secundarias (interpretaciones posteriores sobre esos supuestos acontecimientos). A lo expuesto, surge otro concepto fundamental: la verdad.

La verdad es una interpretación entre lo que afirmamos y lo que es. También depende de cómo percibimos y de nuestra capacidad para narrarlo. La verdad es un concepto trabajado principalmente en la filosofía, más que en la historia, pero está presente en ambas disciplinas.

¿Por qué toda esta introducción? Porque vamos a hablar de Atrapado Ficticio, de José Rabelo, una colección de 25 cuentos publicada por Isla Negra Editores. Estos relatos, que el autor presenta como ficción, están basados en situaciones y experiencias que no necesariamente son ficticias. No pretendo analizar un cuento en particular, sino hablar de las temáticas que los atraviesan. Aunque son producto de la creatividad literaria de un autor que ya demostró su calidad por la cantidad de premios recibidos, la realidad es que cada uno se fundamenta en problemáticas reales.

Como sociedad, tendemos a creer en los miedos que el sistema de poder vigente establece para perpetuarse; pero obviamos y ridiculizamos cuando alguien igual a nosotros presenta al sistema como un monstruo que devora nuestras vidas para mantenerse. Así mismo vemos la resistencia como algo negativo. Todo dentro del mito que creamos para justificar nuestro comportamiento.

Ahora bien, ¿cuáles son algunas de las temáticas que presenta Rabelo en Atrapado Ficticio? Antes de contestar, aclaro que lo que presento es solo una muestra para animar al lector a adquirir el libro, leerlo, analizarlo y reflexionar. Tengamos presente que el estudio de la historia y la literatura nos ayuda a mejorar como sociedad, pues la reflexión puede encaminarnos hacia un mejor futuro.

Todos los temas están enmarcados en la diversidad, entendida como una variedad de identidades, pensamientos, estilos de vida y formas de ver el mundo. Contrario a las corrientes actuales que se posicionan en contra de la diversidad, esta es base para la creatividad, la innovación, la convivencia y el desarrollo de una sociedad justa e inclusiva. Pasemos a los temas.

El primer tema que deseo mencionar es uno que repercute a diario, aunque muchos aún lo niegan: el racismo. En algún momento pensé que se estaba superando, pero me equivoqué. Actualmente, vivimos en una época donde muchas personas son racistas y, peor aún, reniegan de la diversidad al punto de negar su propia cultura y sus raíces. De hecho, en la obra y sin perder mi obsesión de citar los libros, una mujer afirma: «La justicia no es para los negros», y añado: tampoco para los pobres, las mujeres desamparadas ni para cualquier minoría que se tenga que enfrentar al poder. Vivimos en una sociedad donde quien tiene dinero y poder sí disfruta de la justicia a su favor.

El autor sabe que muchos de estos problemas se interconectan, del mismo modo que los cuentos interactúan entre sí. En esta obra, Rabelo creó un universo donde personajes y situaciones se entrelazan. Uno de estos personajes es doña Virginia, quien proyecta un mensaje de esperanza y amor necesario para resistir las intenciones de quienes se creen poderosos, de quienes buscan exiliarnos y minimizarnos: «La cultura es nuestro escudo. Desde el silencio se esconde la maldad para tratar de destrozar nuestras vidas, pero por muchos siglos nos hemos defendido con las fuerzas del pasado. La defensa está en nuestra memoria, en nuestros libros y hasta en nuestras mentes, aunque los poderosos lo renieguen. No leas en silencio. Lee en voz baja, así será suficiente, pero lee hasta cansarte, hasta sentir la boca seca; solo así crearás un escudo».

Otro problema emanado desde las cúpulas de poder es la destrucción del medioambiente. Es triste ver cómo se habla de la importancia de cuidar nuestro planeta y, de repente, nos encontramos con una política pública dirigida a sembrar cemento, ocupar y destruir espacios naturales como nuestras playas, campos y montes. En uno de los cuentos, Domingo Martes, antes de morir y jactándose del desarrollo desmedido, afirma: «Si no fuera por estos avances, Puerto Rico sería todavía la jungla a donde llegaron nuestros primeros pobladores y a donde desembarcaron los conquistadores. Somos los conquistadores de estos tiempos. Tenemos visión y nadie lo agradece. Protestan mucho hoy, pero mañana lo agradecerán…».

Pasemos al rol de la mujer como parte esencial de la sociedad. No solo su rol social, sino su conexión ancestral, que la envuelve en un velo de magia incomprensible para el mundo patriarcal. En una de las narraciones, una mujer salva a una comunidad de una terrible plaga. Al final, el líder patriarcal decide no recompensarla y menosprecia su trabajo. Ella decide cambiar el rumbo de esa comunidad. Antes de esa decisión, un grupo de mujeres empáticas sale en su defensa. En ese proceso, una vecina afirma: «Si fuera un hombre no le harían esa puercá». La discriminación social hacia la mujer se refleja en desigualdades estructurales como las diferencias salariales, el poco acceso a posiciones de poder y la carga laboral no remunerada.

En esa narración también se observa el abuso de poder. La tía del narrador lo expresa de manera directa: «Me dan vergüenza, ustedes se aprovechan de las personas nobles, con talento. ¡Son unos abusadores!». Esta situación es muy común en el Puerto Rico de hoy, otro problema que se intenta ocultar.

El fanatismo y la persecución política también se reflejan en la obra. El tema de las carpetas aparece y, con él, la histeria y la psicosis del fanatismo: gente que ve fantasmas en cada esquina y que vendería a su madre por su ideal.

Otros temas presentes son la criminalidad, los feminicidios, el suicidio, la situación crítica de nuestra población anciana, el ataque constante a la libertad de expresión y a los medios que informan. En todos los casos, se evidencia cómo quien tiene poder puede hacer y deshacer a su antojo sin consecuencias. ¿Qué hacemos los mortales? Aunque la lucha y los movimientos de protesta siempre están presentes, la realidad es que continuamos atrapados, sin ver una mejoría en cómo se trata a la sociedad desde el poder.

Ahora bien, quienes tienen el poder también cometen errores y llega el momento en que deben reaccionar para mantenerse en su sitial privilegiado. Sí, lo sé; lo hacen por orgullo, por hambre al poder, nunca porque sea lo que le conviene al pueblo. En uno de los escritos, Rabelo muestra cómo los líderes, en vez de aceptar sus errores, prefieren diseñar estrategias que mantengan su imagen positiva. Para ello utilizan las mentiras, bajo la idea de que «todo queda en el olvido». A las mentiras se suma otra herramienta milenaria: el miedo. El propio gobernante dice: «El miedo es el mejor aliado de los dirigentes. El miedo a la muerte, al diablo, al infierno, a los extraterrestres, a los virus ha ayudado a moldear la mente colectiva».

¿Cómo se soluciona nuestra situación de pueblo, según Rabelo? En su obra, se refleja al Puerto Rico actual, donde los actos de resistencia son individuales o de pequeños colectivos. No se ve que el pueblo, en su conjunto, se rebele ni busque un cambio, posiblemente porque la mentira y el miedo provocan que la mayoría demonice a quienes intentan transformar la realidad. No obstante, hay fuerzas más decididas que están dispuestas a asumir riesgos. Una de ellas es la propia naturaleza, que no funciona bajo nuestra lógica, aunque nuestro pensamiento nos lleve a crear demonios para explicar esas fuerzas naturales y cataclismos. Por último, son los gatos, con sus poderes mágicos enigmáticos, quienes un día se levantan, toman el Capitolio y hacen con los que están allí lo mismo que se pretende hacer con los gatos del Viejo San Juan.

Introducción a «Tres miradas a la historia de las parteras»

Introducción a «Tres miradas a la historia de las parteras»

Pablo L. Crespo Vargas

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«Tres miradas a la historia de las parteras» es un trabajo colaborativo de un grupo de historiadores caribeños que, desde distintas visiones, periodos y áreas de estudio, documentan la evolución del oficio de la partería. El proyecto es auspiciado por Casa Paoli del Centro de Investigaciones Folklóricas de Puerto Rico, Inc., como parte de la conmemoración del cincuentenario de su fundación, y por la Editorial Akelarre.

A través de estos tres ensayos, los autores exploran cómo esta labor pasó de ser un saber sagrado y comunitario para convertirse en objeto de persecución, para luego finalmente enfrentar un proceso de medicalización y profesionalización bajo el control del Estado.

El primer ensayo, «Parteras, magia e intervención inquisitorial en Cartagena de Indias», comienza con un panorama general de la historia de la partería, desde sus orígenes con el surgimiento del ser humano hasta llegar a la Inquisición española, específicamente su tribunal en Cartagena de Indias. Su autor, Pablo L. Crespo Vargas, quien estudia temas del imaginario mágico‑religioso, analiza de manera general cómo las parteras pasaron de ejercer un oficio común a ser vistas como mujeres malévolas. El ensayo culmina con la presentación de cuatro casos relacionados con prácticas mágicas, cuyas acusadas eran parteras.

El segundo ensayo, «Habilitando comadronas: las dificultades para profesionalizar el cuidado del parto en Puerto Rico, 1839‑1900», de César Augusto Salcedo Chirinos, ofrece un análisis de la partería en Puerto Rico ya entrado el siglo XIX. Para este periodo había comenzado la etapa de medicalización y profesionalización de los cuerpos sanitarios del país. Ante los adelantos tecnológicos y médicos de la época, las parteras tuvieron que atemperarse a estos cambios mediante la instrucción científica en obstetricia y la limitación de sus funciones exclusivamente a los partos naturales. El ensayo destaca la creación de la Cátedra de Parteras en 1893 y el proceso de habilitación para la obtención de licencias. Concluye con el cambio de soberanía de 1898, cuando Puerto Rico pasa de España a los Estados Unidos y se crean las plazas de parteras municipales para atender a mujeres pobres, integrando así el oficio al sistema de salud pública.

El libro cierra con la historia de vida de María Matea Acosta y Ortiz (activa entre finales del siglo XIX y mediados del XX), quien representa un puente entre la tradición familiar y la regulación oficial. En este ensayo, titulado «Comadronas, comunidad y salud rural en Puerto Rico: la historia de María Matea Acosta y Ortiz», Félix M. Cruz Jusino muestra cómo la protagonista aprendió el oficio de su madre y su abuela, para luego educarse formalmente y obtener la certificación necesaria que le permitió ejercer como comadrona en las zonas rurales de San Germán y Lajas. Su práctica se caracterizó por una combinación de rigor técnico y sabiduría comunitaria.

Atrapado ficticio de José Rabelo

Atrapado ficticio de José Rabelo

Los cuentos de este texto se insertan en la ficción extraña (weird fiction), un subgénero de la ficción especulativa que fusiona terror, fantasía y ciencia ficción para crear atmósferas perturbadoras donde ocurren fenómenos inexplicables. Se caracteriza por desafiar las convenciones tradicionales, introduciendo monstruos originales o sucesos incomprensibles que desestabilizan la realidad.

En Atrapado ficticio, José Rabelo enmarca muchas de sus tramas en sucesos históricos, trasfondos de la historia o personas que participaron en sucesos acaecidos en la isla. De cierta manera, las tramas y los personajes de los relatos tergiversan la historia puertorriqueña.

Se introducen criaturas no pertenecientes al bestiario boricua, como el Malamén, para unirse al chupacabras, el vampiro de Moca y el garadiávolo, entre otros.

Otra aparición en este libro la hacen las brujas basadas en los testimonios de Teodoro Vidal. La canción “La vieja voladora” también sirve de fuente para el desarrollo de uno de los pertenecientes a “Noche de margaritas”. En “Mareas” y “Dos espíritus” se crean nuevas mitologías marinas y lacustres, respectivamente. En “Peces”, se utiliza la hipérbole para presentar un suceso basado en creencias casi olvidadas acerca de la Semana Santa.

Las carpetas se rememoran en el cuento titulado “Botánica La Estrella”, en donde los personajes se ven involucrados en las intrigas generadas por este sistema de vigilancia.

El racismo se presenta a partir de una noticia que causó mucha controversia en años recientes. Aquí, la niña protagonista se cruza con un personaje de “Botánica La Estrella” para recibir el remedio para su conflicto vecinal: la lectura de la obra de Luis Palés Matos «Tun tun de pasa y grifería». Por medio de los versos, la causante de la disputa racial se ve introducida a un mundo afrocaribeño.

La talla de santos y la Guerra Hispanoamericana colisionan en “Sanse”, un cuento en donde el santo tallado es el causante de un asesinato. Una narración retrospectiva nos revela el origen del evento de nuestros tiempos.

Otros protagonistas de eventos noticiosos notorios reaparecen en “Apagones”, un relato que de cierta manera se inserta en la estructura narrativa de «Un cuento de Navidad» de Charles Dickens, pero con tonalidades boricuas.

El libro conversa con los cuentos de hadas como “El flautista de Hamelín”, al transformar las situaciones, el instrumento musical y el escenario en el relato “La cuatrista de Jájome”.

“Lluisa y Guarionex” es un relato a manera de homenaje al escritor inglés Saki, cuyos cuentos recrearon con ironía la sociedad y la cultura victorianas en que vivió. En esta ocasión, un abuelo relata de manera alocada el origen de nuestra tierra y de la Navidad puertorriqueña.

A través del libro, los personajes reaparecen en otras historias para fomentar de esa manera un conjunto continuo de historias dentro de un mismo universo literario. De esta manera, Atrapado ficticio se puede ver como un libro de cuentos novelados en donde cada una de las tramas funciona de forma independiente.

Las situaciones narradas en el libro van in crescendo, hasta culminar en un cuento épico, apocalíptico, “Puentes”. En esta historia, lo extraño se hace real cuando el personaje principal y el pueblo despiertan de forma abrupta a una nueva realidad. Lo que antes nos unió ahora nos separa.

Jean Paul Richter dijo: “Los sueños son una especie de poesía involuntaria”. El título del archivo de estos textos era originalmente «Cultura tergiversada». Durante dos años, el autor fue añadiendo historias hasta lograr construir un libro. Una noche sonó con dos palabras, dos adjetivos, que le parecían extraños, muy adecuados con el tono de ese universo contenido: Atrapado ficticio. Y como Jean Paul Richter dijo: “Los sueños son una especie de poesía involuntaria”; el autor lo vio como un mensaje y así aceptó el título de este libro sacado de un sueño.

Todos los cuentos comienzan con un epígrafe, un verso de algún poeta puertorriqueño. Estos versos sirven de adelanto, como anticipación para la trama y como un contraste con la prosa a punto de construir unas nuevas realidades. El autor ha querido contraponer la verdad (la poesía en donde el autor revela sus intimidades) versus la ficción (la verdad de las mentiras en donde hemos estado atrapados por siglos).

“Atrapado ficticio” es un cuento colocado a propósito a mitad del libro, atrapado en el centro de las creaciones; se encuentra encerrado en un muro grueso de palabras. Pero el personaje principal utiliza también las palabras para liberarse. ¿Acaso el pueblo puertorriqueño está atrapado en una ficción? ¿Podrá liberarse con sus propias palabras? ¿O las palabras de otros lo seguirán apresando?

Sobre el libro «Más allá del archipiélago: Lola Rodríguez de Tió en el panorama literario internacional», de Rosario Méndez Panedas

Sobre el libro Más allá del archipiélago: Lola Rodríguez de Tió en el panorama literario internacional, de Rosario Méndez Panedas

Elga Del Valle La Luz, PhD

En las últimas décadas, la historia de las mujeres y la historia cultural se han convertido en enfoques indispensables para la comprensión crítica de nuestros procesos históricos. Estos campos no solo cuestionan las narrativas oficiales que relegaron a las mujeres a los márgenes del relato nacional, sino que también han ampliado las posibilidades metodológicas de la investigación historiográfica al incorporar fuentes y perspectivas antes excluidas. Es precisamente en estas corrientes donde se sitúa el nuevo libro de la doctora Rosario Méndez Panedas, Más allá del archipiélago: Lola Rodríguez de Tió en el panorama literario internacional, una aportación valiosa a los estudios de la literatura e historia puertorriqueña.

La trayectoria intelectual y literaria de Méndez Panedas, investigadora, narradora, catedrática y filóloga formada en la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad de Syracuse, se ha caracterizado por un rigor sostenido y una honda sensibilidad humanista. Su obra previa, dedicada a figuras como Celestina Cordero, Pura Belpré, Cecilia Orta, Juana Colón y Ana Roqué Geigel de Duprey, da cuenta de un proyecto consistente de recuperación crítica de mujeres invisibilizadas por la historiografía oficial. Con este texto, la autora amplía y profundiza esta línea de investigación al construir una lectura de la vida, obra e influencia internacional de Lola Rodríguez de Tió, una de las voces literarias y políticas más significativas de Puerto Rico.

El libro se sostiene sobre un enjundioso trabajo investigativo cuyo corpus documental contiene periódicos hispanoamericanos y estadounidenses, revistas literarias decimonónicas y de principios del siglo XX, epistolarios, testimonios, fotografías, e incluso un herbario. Este despliegue de fuentes permite no solo reconstruir la ruta de la obra de Rodríguez de Tió, sino también trazar la geografía de la vida de una mujer cuyo exilio político la situó en espacios donde su voz resonó y dialogó con las de Rubén Darío, José Martí y Gabriela Mistral, entre otros intelectuales de la época.

Uno de los mayores aciertos del libro reside en su capacidad para articular, con claridad las múltiples facetas que configuran a Lola Rodríguez de Tió: la poeta, la periodista, la militante separatista e independentista, la intelectual, la amiga y corresponsal. De esta forma, la autora logra un doble objetivo: devolver a la figura histórica su complejidad humana y reinscribirla en las redes culturales que moldearon las postrimerías del siglo XIX y los albores del XX. Méndez Panedas invita al lector a acompañarla en ese trayecto mediante una organización del texto que sigue las rutas de Lola: su recepción en la prensa española, su presencia en Venezuela, su inserción en las revistas y en el quehacer sociocultural de Cuba, su impacto en Estados Unidos y, finalmente, el valioso repositorio de cartas que amplía nuestra comprensión de su pensamiento, sus afectos y su vocación intelectual.

La prosa de Méndez Panedas, fluida y precisa, se sostiene en abundante evidencia documental, pero no se limita a exponerla, sino que la interpreta y la devuelve al lector como parte de una conversación sobre la historia, la literatura y la identidad cultural puertorriqueña. El resultado es una obra que trasciende los límites de la biografía y de la crítica literaria para proponerse como un gesto humanista en favor de la memoria histórica.

Este libro tiene, además, un valor particular en el contexto contemporáneo. En tiempos marcados por la polarización, la desinformación y la erosión de la legitimidad del conocimiento académico, investigaciones como esta reivindican la vigencia de las humanidades como herramientas críticas. La escritura de la historia es un ejercicio valiente, de interpretación responsable y una invitación abierta a mirar nuestro presente desde la profundidad de nuestro pasado de manera crítica. Incluso, es apostar a que el conocimiento y la defensa ética de nuestro acervo histórico y cultural resulte en un compromiso con las futuras generaciones puertorriqueñas.

Más allá del archipiélago: Lola Rodríguez de Tió en el panorama literario internacional es una obra indispensable para estudiosos de la historia y la literatura puertorriqueña. Es un texto que debe ser consultado por investigadoras e investigadores de la historia cultural, docentes, estudiantes y por quienes buscan una aproximación rigurosa y sensible a la figura de Lola Rodríguez de Tió. Pero es también, y, sobre todo, una invitación abierta a continuar explorando cuánto nos resta por saber de las mujeres que han moldeado la vida intelectual de Puerto Rico y de Hispanoamérica.

Por la amplitud de su investigación, la lucidez de su análisis y la conciencia sociocultural que lo articula, este libro de Méndez Panedas se consolida como una contribución cardinal al estudio del papel de la mujer en la historia y la literatura puertorriqueña. Celebrarlo es, asimismo, celebrar la vigencia del pensamiento humanista y la necesidad de seguir mirando “más allá del archipiélago”.

La globalización que denuncian los EEUU es una serpiente que se come su propio rabo

La globalización que denuncian los EEUU es una serpiente que se come su propio rabo

José E. Muratti-Toro, Ph.D.

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Autor: Wendelin Jacober (6 de septiembre de 2014)
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No voy a sugerir que se escuche el panel completo en que ayer, 20 de enero, participó Howard Lutnick el secretario de comercio de los Estado Unidos, en el World Economic Forum, en Davos, Suiza. No es una experiencia agradable o edificante.

Lo más interesante e importante de la experiencia es escuchar al secretario de comercio de los EEUU hablar en contra de la globalización y porqué Occidente debería aprender a manufacturar internamente para apoyar a la clase trabajadora y no depender de suplidores foráneos.

Evidentemente el discurso está dirigido a MAGA y cultiva la imagen de porrista ("cheerleader") que Lutnick se ha ganado en Europa y el resto del mundo.

En primer lugar, si un país se ha beneficiado de la globalización en la era moderna, ese país se llama Estados Unidos. A pesar de contar con medio continente con enormes recursos naturales, desde el siglo XIX las grandes corporaciones de los EEUU se han apropiado o han arrendado, subcontratado y delegado la producción de miles de productos agrarios y gran parte de su manufactura a terceros países, para maximizar ganancias comprando o controlando materia prima, financiamiento y mano de obra barata por todo el mundo.

Ni los chinos, ni los indostanis, ni los mexicanos se han "robado" empleo alguno de los EEUU. Desde los I-phones Apple hasta los tractores John Deere, desde televisores y lavadoras hasta automóviles y medicamentos, desde equipos de música y zapatillas de correr, hasta bolas de baloncesto y gorras MAGA, todos son subcontratados por empresas estadounidenses a empresas foráneas en cinco continentes.

Despotricar contra la globalización es como quejarse de que todo el mundo quiere hablar inglés.

En segundo lugar, la descarada hipocresía de decir que se quiere proteger a la clase trabajadora estadounidense corre la misma suerte que demonizar la globalización.

Las empresas estadounidenses no van a traer sus operaciones de manufactura a los EEUU. El costo de la mano de obra (amén de financiamiento, seguros, transporte y mercadeo) en los EEUU oscila entre cinco y diez veces el costo en otros países y la hace insostenible.

Por ejemplo, en los EEUU los salarios de manufactura promedian entre $20 y $25 por hora, mientras que en México se paga de $2 a $8 por hora.

En China, los salarios representan alrededor del 20% de sus equivalentes en los EEUU (o sea, $4 a $5 por hora), mientras que en la India los salarios ascienden a aproximadamente 3% de los salarios en los EEUU, o sea de $0.60 a $0.75 por hora.

¿Qué empresa en EEUU va a poder contratar mano de obra a razón de salarios de entre $0.60 a $8 por hora? Dicho de otra forma, ¿qué empresa pagaría $25 por hora por una labor que en China le costaría $8 por hora o $0.75 por hora en la India?

El gran desafío (e inevitable fracaso del sistema de mercado estadounidense) radica en que volver a manufacturar en los EEUU ya resulta imposible. Sencillamente no podrán competir con un Sur Global que de manufacturero por contrato continuará convirtiéndose en un adversario comercial mucho más eficiente y competitivo (¿cuál fue el último enser para el hogar "Made in USA" que usted compró?)

Mientras las empresas en los EEUU continúan concediendo compensaciones multimillonarias a sus directivos a la vez que mantienen a los asalariados en el borde o por debajo del nivel de pobreza, se continúan exacerbando las disparidades al punto en que los asalariados ya no pueden consumir ni tan siquiera lo que ellos mismos producen.

Los acaudalados, con su capital acumulado, podrán mudarse fuera de los EEUU o vivir en bolsillos de riqueza en comunidades aisladas. Mientras tanto cada vez más la población en general se hunde en la pobreza, sucumbe ante enfermedades prevenibles, y eventualmente canalizarán su hambre y frustración contra las minorías, inicialmente, y eventualmente hacia los acaudalados.

La globalización es un fenómeno propio y medular de la acumulación de riqueza. Pero, en la medida en que la riqueza no es infinita, tarde o temprano sus prácticas acumulativas exclusivistas desembocarán en que quienes las impulsan terminarán siendo devorados por los que las sufren.

 

'I dream of things that never were and think: why not?"

- George Bernard Shaw

La guerra civil que se avecina, Trump y los verdaderos Estados Unidos

La guerra civil que se avecina, Trump y los verdaderos Estados Unidos

José E. Muratti-Toro, Ph.D.

«America burns», imagen de The Fire Rises Wiki
https://thefireriseswiki.miraheze.org/wiki/File:America_burns....jpg

El 43% de los estadounidenses (casualmente, aproximadamente el mismo por ciento que apoya a Trump) creen que habrá una guerra civil en los próximos diez años. 

Estoy de acuerdo. Solo que no será ni como la de 1861 ni como la película de 2024. No habrá ejércitos compuestos por estados o identificados con insignias partidistas, aunque las milicias como los Proud Boys y los Three Percenters exhibirán las suyas.

Los bandos estarán compuestos por milicias paramilitares pro-Trump y guerrillas urbanas improvisadas por negros y latinos, respaldadas por traficantes de drogas, que se atacarán entre sí, en comunidades marginadas de las grandes y medianas ciudades.

En los EEUU hay 390 millones de armas legales en manos privadas, o sea que esta cifra no incluye las que tienen las gangas, los fabricantes de fentanilo y crack, y sus respectivos ejércitos de "seguridad". Esto significa que, del 78% de la población de 18 años o más, "cada uno" posee 1.47 armas legales.

Se estima que 47% de los republicanos posee armas, en comparación con 20% de los demócratas. A su vez, en mayo de 2025, 59% de los hombres y 45% de las mujeres se autoidentificaron como MAGA, lo cual apunta a quiénes tenderán a respaldar cada bando.

Por otro lado, un estudio en vigor estima que entre 2017 y 2026 se habrán traficado 1.27 millones de armas ilegalmente. Aunque no hay estadísticas confiables sobre el origen étnico de los fabricantes de fentanilo en los EEUU, todo apunta a que la manufactura tiene lugar en comunidades blancas pobres y la distribución entre negros y latinos.

A estas alturas, con 62% de los miembros de las fuerzas armadas identificándose como republicanos o MAGA, y estadísticas que comienzan a surgir que apuntan a que ICE ha reclutado un alto por ciento de militantes de los Proud Boys, los Bugaloo Boys y los Three Percenters, y los indultados por el asalto al Capitolio el 6 de enero de 2021, no es difícil concebir quiénes conformarán los dos bandos:

De un lado, los reclutas de ICE, las milicias identificadas con MAGA, los fabricantes de fentanilo y crack, y más de la mitad de las fuerzas armadas, tanto regulares como guardias nacionales; y del otro lado, comunidades negras y latinas asediadas que comienzan a organizarse en milicias locales con el respaldo, por identificación racial, de gangas de traficantes con grandes arsenales de armas ilegales.

Los enfrentamientos serán esporádicos, relativamente improvisados y, en la medida en que no estarán ideológicamente cohesionados en guerrillas en el sentido tradicional, relativamente fácilmente arrasados por las milicias paramilitares, ICE y las fuerzas del orden tanto civil como militar.

Habrá muchas muertes. Se abrirán campos de concentración para aislar a los detenidos. Pero sobre todo habrá mucho terror y muchas protestas que provocarán recurrentes enfrentamientos y detenciones. 

Es de esperarse que prevalezca un estado de sitio organizado por las fuerzas armadas bajo una orden ejecutiva que declare un estado de emergencia avalado por el Congreso.

Este estado de cosas podría conducir a una cancelación de las elecciones (calcando el estatuto paradójicamente contenido en la constitución de Ucrania), pues resultaría casi imposible asegurar un resultado avalado por ambos partidos, pero sobre todo el republicano.

Posiblemente, el Tribunal Supremo invocaría una especie de asamblea constitutiva con representantes de ambos partidos para establecer un orden avalado por todos los sectores y llamar a nuevas elecciones supervisadas por una comisión compuesta por miembros de la comunidad civil.

De Trump permanecer vivo o en el poder, el estado de sitio prevalecería hasta que él quede fuera, por muerte o remoción por residenciamiento avalado por su propio partido. 

Cuando Trump ya no esté, el Partido Republicano se reconstituirá y colaborará con el Partido Demócrata para restablecer el orden constitucional.

Al igual que con Mussolini, Hitler, Gaddafi, Saddam, Idi Amin, Papa Doc, Trujillo, Somoza, Franco y Pinochet, mientras Trump permanezca, la paz será imposible y la guerra civil o el estado de terror prevalecerá.

Se avecina una guerra civil. Su prevención o resolución exigirá la salida de Trump de la presidencia. 

Los líderes, sobre todo demócratas, ante los atropellos de ICE, cada día más repiten "esto [que está sucediendo] no nos representa" o "esto no es América". Los acontecimientos que se avecinan definirán quiénes son los verdaderos representantes de los Estados Unidos.

'I dream of things that never were and think: why not?"

- George Bernard Shaw

Coloqueo ICP, 7ma temporada, 2do semestre

 Coloqueo ICP, 7ma temporada, 2do semestre

enero a mayo 2026

Enlaces a los vídeos en YouTube de Coloqueos ICP, programa de difusión cultural, que se transmite a través del FB Live del Instituto de Cultura Puertorriqueña y se utiliza la plataforma Zoom. Para ver el listado y los vídeos de los Coloqueos anteriores visite los siguientes enlaces:

Primera temporada: Coloqueos 1-36 (36 episodios); Segunda temporada: Coloqueos 37-85 (49 episodios), Coloqueos 86-111 (26 episodios), Coloqueos 112-132 (21 episodios); Tercera temporada: Coloqueos 133-160 (28 episodios), Coloqueos 161-201 (41 episodios), Coloqueos 202-239 (38 episodios); Cuarta temporada: Coloqueos 240-273 (34 episodios), Coloqueos 274-311 (38 episodios); Quinta temporada: Coloqueos 312-347 (36 episodios), Coloqueos 348-375 (28 episodios); Sexta temporada: Coloqueos 476-424 (49 episodios), Coloqueos 425-466 (42 episodios); Séptima temporada: Coloqueos 467-521 (xx episodios), Coloqueos 522- x).

Coloqueo n. 604: Actividad de la Academia de la Historia de San Germán (lunes, 18 de mayo)

Coloqueo n. 603: Presentación de la Revista ICP, 4ta serie, n. 5 «El Pentagrama de un pueblo: Rafael Hernández y  su herencia musical» (viernes, 15 de mayo). https://youtu.be/F-tHiylFHrA

Coloqueo n. 602: Presentación sobre la historia de los nombres de los barrios de Arecibo con Rafael Torrech San Inocencio (jueves, 14 de mayo). https://youtu.be/cI23EgE4Si8

Coloqueo n. 601: Conversatorio sobre la vida y legado del maestro Ricardo Cabrera con don Ramón Cabreras Hernández y Tito Rivera Casaña (jueves, 14 de mayo). https://youtu.be/I8kFuFXgVjw

Coloqueo n. 600: Presentación de los Premios Nacionales de Literatura 2025 del Instituto de Cultura Puertorriqueña (miércoles, 13 de mayo). 

Coloqueo n. 599: Presentación del poemario internacional «Una sola Tierra» con Patricia Shaefer Roder et al. (martes, 12 de mayo). https://youtu.be/AOo5NyIllDg

Coloqueo n. 598: Entrevista a Jorge Martín Mirada sobre la revista «Enigma» (lunes, 11 de mayo).  https://youtu.be/qMHRk2gbetQ

Coloqueo n. 597: Conversatorio con Nancy Debs sobre «Formas de marcharse». Invitado Carlos Roberto de Isla Negra Editores. https://youtu.be/1f3nRT4oP9E

Coloqueo n. 596: Conferencia de Miguel Rodríguez López sobre el borincano que visitó al emperador Carlos V (jueves, 6 de mayo). https://youtu.be/1dHYySoJF1E

Coloqueo n. 595: Entrevista a José Rabelo sobre su libro «Atrapado ficticio» (miércoles, 6 de mayo). https://youtu.be/rcfjjnetdmY

Coloqueo n. 594: Conversatorio sobre «Más allá del Archipiélago: Lola Rodríguez de Tió en el panorama literario con Rosario Méndez Panedas y Conrado Zepeda Pallares (martes, 5 de mayo). https://youtu.be/eTqRp2kcQYE

Coloqueo n. 593: Presentación del libro: «Las primeras damas de Puerto Rico: Dinámicas y políticas de género» con Glorimar Rodríguez González (martes, 5 de mayo). https://youtu.be/SvX6Gh3U78M

Coloqueo n. 592: Conferencia: «Parteras, magia e inquisición» por Pablo L. Crespo Vargas (lunes. 4 de mayo). https://youtu.be/tP3yN0RNouw

Coloqueo n. 591: Presentación del libro «Viva para contarlo» y entrevista a su autora, Virgen Renta (lunes, 4 de mayo). https://youtu.be/26B4ItfFXCs

Coloqueo n. 590: Conversatorio sobre la filósofa, intelectual y escritora española María Zambrano. Invitados: Borja López Arranz, Carlos Roberto Gómez y Luz Nereida Lebrón (jueves, 30 de abril). https://youtu.be/DRRV0xPRoHc

Coloqueo n. 589: Presentación: «Puerto Rico en clave histórica: Poder, resistencia e investigación» por la Dra. Evelyn Vélez Rodríguez (miércoles, 29 de abril). https://youtu.be/N0YlfLkJRyg

Coloqueo n. 588: Entrevista a Santia Bauzá Santiago desde la Biblioteca Nacional de Puerto Rico (lunes, 27 de abril). https://youtu.be/Et7fLa5o3FQ

Coloqueo n. 587: Simposio: La afropuertorriqueñidad ante el siglo XXI: identidad y reafirmación cultural. Conferencia de Daniel Nina: «La representación de la figura del hombre y la mujer negra en la historia del desarrollo de la identidad/pueblo, nación/territorio colonial de Puerto Rico: 246 años de cambios y mutaciones» (sábado, 18 de abril). https://youtu.be/_gJxJCw2M7M

Coloqueo n. 586: Afropuertorriqueñidad: Vitoria y Montesinos en los derechos humanos y del Haymanío, cuentos de Loíza / Simposio: La afropuertorriqueñidad ante el siglo XXI: identidad y reafirmación cultural / Conferencias: Vilma Pizarro: Ecos de Francisco Vitoria y Fray Antón de Montesinos en los derechos humanos de la negritud del siglo XXI y Carmen Leonor Rivera Lassen: Identidad y reafirmación en el cuento infantil: “Del Haymanío, cuentos de Loíza” (sábado, 18 de abril). https://youtu.be/b3lSil6Pk80

Coloqueo n. 585: Afropuertorriqueñidad: El Cristianismo y la Bomba Puertorriqueña y La negritud escondida / Simposio: La afropuertorriqueñidad ante el siglo XXI: identidad y reafirmación cultural / Conferencias: Abner Romero: «El Cristianismo y la Bomba Puertorriqueña» y Néstor Suro: «La negritud escondida» (leída por Nancy Santiago Capetillo) (sábado, 18 de abril). https://youtu.be/cl_OWMKLzEo

Coloqueo n. 584: Afropuertorriqueñidad: Ancestralidad, identidad y afirmación: del archivo al libro publicado / Simposio: La afropuertorriqueñidad ante el siglo XXI: identidad y reafirmación cultural / Conferencia: Yolanda Arroyo Pizarro: «Ancestralidad, identidad y afirmación: del archivo al libro publicado» (sábado, 18 de abril). https://youtu.be/7wxlZByfn-M

Coloqueo n. 583: Afropuertorriqueñidad: Arqueología de la esclavitud y Educar para la reafirmación / Simposio: La afropuertorriqueñidad ante el siglo XXI: identidad y reafirmación cultural / Conferencias: Nancy Santiago Capetillo: Arqueología de la esclavitud y Kevin José Sánchez González: Educar para la reafirmación: la afropuertorriqueñidad en el currículo de Estudios Sociales e Historia en Puerto Rico (sábado, 18 de abril). https://youtu.be/9URkvD2vRg8

Coloqueo n. 582: La afropuertorriqueñidad ante el siglo XXI: identidad y reafirmación cultural: Actos de apertura / Carmen Rosado / Ebenecer López Ruyol / Félix M. Cruz Jusino (sábado, 18 de abril). https://youtu.be/OFKTWT8wzwA

Coloqueo n. 581: Conversatorio con Carmelo Campos Cruz sobre «Eugenio María de Hostos y el Derecho Penal» (miércoles, 22 de abril). https://youtu.be/WVtZARNjZ4A

Coloqueo n. 580: Conversatorio sobre la exposición «Miradas cruzadas», dos colecciones de fotografía al interior de Puerto Rico, desde la zona Centro Oriental, por Jonathan Berrios y Jorge Crespo Armáiz. Comentarios y coordinación: Félix R. Huertas González del Museo y Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Ana G. Méndez, en Gurabo (martes, 21 de abril). https://youtu.be/VTtQTiQqUoE

Coloqueo n. 579: Inicio de la Semana Nacional de Bibliotecas 2026 desde la Biblioteca Nacional de Puerto Rico. Recursos: Carmen T. Pérez González, Santia Bauzá Santiago, Rubén Cosme Estrada y Daniel Encarnación Domínguez (lunes, 20 de abril). https://youtu.be/nh-Au3p95Jk

Coloqueo n. 578: Presentación de «Tres miradas a la historia de las parteras» por Pablo L. Crespo Vargas (viernes, 17 de abril). https://youtu.be/WqDKT_BBwa8

Coloqueo n. 577: Presentación del panel de la Sociedad Histórica de Villa Palmeras: «Huellas, historia y vida de San Mateo de Cangrejos: Poblado, ayuntamiento y barrio» desde el Archivo General de Puerto Rico (jueves, 16 de abril). https://youtu.be/50Ycw3hZwOQ

Coloqueo n. 576: Conversatorio sobre la Biblioteca Nacional de Puerto Rico: estructura y servicios con Carmen T. Pérez González (miércoles, 15 de abril). https://youtu.be/LKu0tbElRac

Coloqueo n. 575: Entrevista a Aixa Ruiz Ellis: Su trayectoria en el quehacer cultural desde el Teatro Francisco Arriví / Victoria Espinosa (miércoles, 15 de abril). https://youtu.be/G_CHOOdIWi4

Coloqueo n. 574: «Atrapado ficticio»: Una lectura desde la historia y la ficción por Pablo L. Crespo Vargas. Reflexión sobre la obra de José Rabelo, «Atrapado ficticio» (martes, 14 de abril). https://youtu.be/oxm6O9f_Bs8

Coloqueo n. 573: Conversatorio sobre el libro «A puertas cerradas» de Elsa Gelpí Baíz con Luis Burset y José Orlando (lunes, 13 de abril). https://youtu.be/pYAuz6V8uS8

Coloqueo n. 572: Conversatorio con la Junta Directiva del PEN de Puerto Rico (domingo, 12 de abril). https://youtu.be/BFkMVDwHG0s?si=Iy4Uf732ZMlDmWAo

Coloqueo n. 571: Presentación del libro «La Institución del Teatro Nacional en Puerto Rico 1938–1958», del Dr. Reinaldo Santana Bruno (transmitido el 10 de abril de 2026; grabado el 27 de marzo de 2026). https://youtu.be/i64LXCYJSpI

Coloqueo n. 570: Conversando con Ángel L. Matos González sobre Endoscopía de la fuga y su obra literaria (jueves, 9 de abril). https://youtu.be/aTAOifywAfQ

Coloqueo n. 569: Literatura: Perspectivas históricas, mesa 2 del simposio «Diálogos entre historia y literatura»; Jasmarie Rivera Figueroa: La poesía de Julia de Burgos como espacio de resistencia; Luz Nereida Lebrón Delgado: Estrategias de invisibilización y recuperación de la agencia femenina en la historiografía y literatura latinoamericana (miércoles, 8 de abril de 2026). https://youtu.be/IVrWpLFcdxU

Coloqueo n. 568: Aspectos narrativos de la historia (mesa 1 del simposio «Diálogos entre historia y literatura» con Katia Gil de Lamadrid: «Valle del Turabo. Un acercamiento a su geografía»; Félix Huertas: «Guía de la Colección del Museo y Centro de Estudios Humanísticos»; Velia Rodríguez: «Narrar para historiar: el testimonio como fuente y construcción histórica» (miércoles, 8 de abril). https://youtu.be/NgNVbMfiWM0

Coloqueo n. 567: Presentación de la novela «La otra Julia» de Mayra Santos Febres. Invitados: Lorna Polo, Beatriz Cruz Sotomayor y Luz Nereida Lebrón (lunes, 6 de abril). https://youtu.be/1a407GC_p38

Coloqueo n. 566: Presentación de «La casa de dolores» con Jota Govani Pons (martes, 31 de marzo). https://youtu.be/DUpwuUA7CwM

Coloqueo n. 565: «La escritura como arte prohibido» con la escritora Alé Wal (lunes, 30 de marzo). https://youtu.be/99Q9926CUvc

Coloqueo n. 564: Tributo al historiador puertorriqueño desde el Museo Casa Portela en Vega Baja; Ponencia «Acercándonos al relato histórico» por Federico Freytes Rodríguez; Presentación del libro Leyendas Vegalteñas: Historias que merecen ser contadas de Benjamín Negrón Rodríguez por Pablo L. Crespo Vargas. Actividad auspiciada por El Círculo Poético Carmen La Puerta Gil, Poetas del Pueblo y el Centro Cultural Manuel G. Medina (viernes, 27 de marzo / evento realizado el domingo, 22 de marzo). https://youtu.be/V35xTZD-T3I

Coloqueo n. 563: Entre tradición y resistencia: el caballo de paso fino (1943-2004) por José Xavier Rodríguez Rivera (miércoles, 25 de marzo). https://youtu.be/2Nrq3GMf4fQ

Coloqueo n. 562: Historia del origen de los nombres de los barrios de Caguas (parte 2) con Rafael Torrech San Inocencio (martes, 24 de marzo). 

Coloqueo n. 561: Rebeliones antiesclavistas en Puerto Rico: Resumen histórico por Pablo L. Crespo Vargas (lunes, 23 de marzo). https://youtu.be/xIqA0AFQq3E

Coloqueo n. 560: Bienvenidos al Teatro: Cápsulas educativas sobre la producción teatral: Utilería: https://youtu.be/knkKuv_8Zi4 / Diseño escenográfico: https://youtu.be/xqygKheEr_s / Regiduría: https://youtu.be/Wato9ez1RGY / Vestuario: https://youtu.be/SeLkmcn3sn8 / Diseño de iluminación: https://youtu.be/ibbIlbrA-lI / Dirección: https://youtu.be/b0XmKLqzgXE

Coloqueo n. 559: «Flor y Armandito: Glorias del baloncesto, de San Germán para el Mundo». Actividad de la Academia de la Historia de San Germán. Invitados: Flor Melendez, Armandito Torres, José Enrique Laboy Gómez, José Campos, Angelo Rivera Cintrón y Carlos Rivera Vélez (martes, 17 de marzo). https://youtu.be/Ch4RWArW5Uo

Coloqueo n. 558: Entrevista a Calixta Vélez Adorno sobre el folklore, la literatura y la educación (lunes, 16 de marzo). https://youtu.be/PV-pYFJ5U-w

Coloqueo n. 557: Leyendas Vegalteñas: Historias que merecen ser contadas con Benjamín Negrón Rodríguez (sábado, 14 de marzo). https://youtu.be/mPnq1DxDRC8

Coloqueo n. 556: Primer Simposio «El Legado de la Mujer Canaria en la Puertorriqueñidad». Primera conferencia: Relación de la Rosera Canaria y los Soles de Naranjito: Historia, técnica artesanal y comunidad por Millie Borrero Fraticelli. Segunda conferencia: Aportación de la mujer Canaria a la mujer Puertorriqueña por Maritza Grajales Suárez. Actividad del Círculo de Amistad Canaria de Puerto Rico. Lugar: Universidad de Puerto Rico, recinto de Utuado (sábado, 7 de marzo de 2026). https://youtu.be/pNjh512LA5I?si=-21oCvyVsnZW7lby

Coloqueo n. 555: Actividad de homenaje a la mujer puertorriqueña de origen canario dentro del Primer Simposio «El Legado de la Mujer Canaria en la Puertorriqueñidad» desde la Universidad de Puerto Rico, recinto de Utuado. Actividad del Círculo de Amistad Canaria de Puerto Rico. Coordinadores: Tito Rivera Casaña y Cynthia V. Cardona Custodio (sábado, 7 de marzo - transmitido el miércoles, 11 de marzo). https://youtu.be/EOCuUDgNhVo

Coloqueo n. 554: Conferencia sobre «Los Puertorriqueños y el Premio Óscar» con Miluka Rivera (martes, 10 de marzo). https://youtu.be/Rgfl_rWCUWQ

Coloqueo n. 553: Conferencia sobre investigación digital en el siglo XXI por Joseph Harrison Flores; encuentro «Voces y visiones: maestros escritores de Estudios Sociales», organizado por el Programa de Estudios Sociales del Departamento de Educación de Puerto Rico. Actividad celebrada en el Museo y Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Ana G. Méndez, en Gurabo (miércoles, 18 de febrero - transmitido el lunes, 9 de marzo). https://youtu.be/QMAw-tti3yg

Coloqueo n. 552: Conversatorio sobre la repercusión cultural de la puertorriqueñidad en el desempeño artístico de Benito Antonio Martínez Ocasio con Luz Nereida Lebrón y Félix R. Huertas González. Actividad del Museo y Centro de Estudios Humanísticos Dra. Josefina Camacho de la Nuez, Universidad Ana G. Méndez (jueves, 5 de marzo). https://youtu.be/YIGpuya7hlg

Coloqueo n. 551: Presentación del poemario «Por las grietas» de Adnelys López Medina; modera: Richard Rivera Cardona; lectura de poemas: Sasha Alejandra (miércoles, 4 de marzo). https://youtu.be/QfqwOQejtrA

Coloqueo n. 550: Preámbulo al simposio sobre «El legado de la mujer canaria en la cultura puertorriqueña» con Tito Rivera Casaña, Cynthia V. Cardona Custodio y Carmen Rosado (martes, 3 de marzo). https://youtu.be/hqKbzP87vaU

Coloqueo n. 549: Presentación del libro: «Un genio en la oscuridad: José Ignacio Quintón: Vida, música y legado» de Fernando Román Miró. Comenta Luis Caldera Ortiz (jueves, 26 de febrero). https://youtu.be/lbUbxaSKBCE

Coloqueo n. 548: Presentación del libro «Panorama histórico del puerto de Ponce: Desde sus orígenes hasta la década de 1930» con María del Socorro Roselló Montalvo (jueves, 26 de febrero). https://youtu.be/cQSjjxrlLqs

Coloqueo n. 547: Presentación de la novela «Estelita» de María Estelle Picouto (miércoles, 25 de febrero). https://youtu.be/QRiHqA2rIsc

Coloqueo n. 546: Cultura y conexiones de identidad entre la literatura, la gastronomía puertorriqueña y la diáspora. Panel: Crystal Díaz, Aixa Ruiz Ellis y Tere Dávila. Modera: Amber Suárez Cubillé (martes, 24 de febrero). https://youtu.be/pu1fLa5ca14

Coloqueo n. 545: Historia del origen de los nombres de los barrios de Caguas (parte 1) con Rafael Torrech San Inocencio (lunes, 23 de febrero). https://youtu.be/onmUdI2NS-0

Coloqueo n. 544: En memoria de la Dra. Ivonne Acosta Lespier con Felix R. Huertas González, Ivonne Marie García Acosta, Luz Nereida Lebrón y José A. Calderón Rivera. Actividad en el Museo y Centro de Estudios Humanísticos Dra. Josefina Camacho de la Nuez, Universidad Ana G. Méndez (lunes, 23 de febrero). https://youtu.be/6l6PrJni7cs

Coloqueo n. 543: Presentación del Premio Nacional del PEN de Puerto Rico 2025 en la categoría de Teatro: «WPRI Radio Internacional» con Adriana Pantoja (viernes, 20 de febrero). https://youtu.be/YkitC2UWXfw

Coloqueo n. 542: Conversatorio sobre la obra «Escrito en sangre» con el Colectivo Voces Realengas: Anton Gamunev, Dinelia Mathew López, Neidy Solei, José Manuel Colón y Vianca N. Arocho Martínez (jueves, 19 de febrero). https://youtu.be/AIrr95IGbhg

Coloqueo n. 541: Conversatorio sobre «La hojita verde» obra ganadora del Certamen de Dramaturgia Infantil del ICP 2025 y «Lita» con Pedro Rodiz (martes, 17 de febrero). https://youtu.be/1ICbN85E-Ds

Coloqueo n. 540: El yacimiento de Caguana: Significado, su importancia y su renovado museo por Reniel Rodríguez. Actividad de la Academia de la Historia de San Germán (lunes, 16 de febrero). https://youtu.be/r-tCEjJjR3k

Coloqueo n. 539: Historia indígena de la región del Antiguo Partido de San Germán por Carlos Rivera Vélez. Actividad de la Academia de la Historia de San Germán (martes, 10 de febrero). https://youtu.be/cbkuj4K4txY

Coloqueo: n. 538: «Deporte, afirmación nacional y Guerra Fría en Puerto Rico, 1930-1980» por Félix R. Huertas González. Actividad en el Museo y Centro de Estudios Humanísticos Dra. Josefina Camacho de la Nuez, Universidad Ana G. Méndez (lunes, 9 de febrero). https://youtu.be/k21v0Zcl2BU

Coloqueo n. 537: Preámbulo a «Volveré: Road of Useless Splendor» con Beborah Hunt (miércoles, 4 de febrero). https://youtu.be/Y0vfF2tlfJA

Coloqueo n. 536: Preámbulo a la Feria de Libros en la Biblioteca Nacional (miércoles, 4 de febrero). https://youtu.be/BeZF1G6ASYo

Coloqueo n. 535: Presentación de los documentales: «La Represa Iluminada» y «¿El Jíbaro dónde está?» por Pablo L. Crespo Vargas (lunes, 2 de febrero). https://youtu.be/C-mNmBP2gFg

Coloqueo n. 534: «Una puertorriqueña en Francia: Medalla de Plata y Certificado en Poesía de la Academia de Artes, Ciencias y Letras de París», entrevista a Celia Altschuler (miércoles, 28 de enero). https://youtu.be/ght8Hp8hYaY

Coloqueo n. 533: Conferencia de prensa del Festival de Teatro Puertorriqueño n. 63 del Instituto de Cultura Puertorriqueña dedicado a Ángela Meyer (miércoles, 28 de enero). https://youtu.be/vIRUaeSxzt8

Coloqueo n. 532: «Tenía su firma, pero no la veían: Amalia Cletos Noa, maestra de la pintura del siglo XIX en Puerto Rico» por Yamila Azize Vargas; evento de la Academia de la Historia de San Germán (lunes, 26 de enero). https://youtu.be/UC_4zqTIjRc

Coloqueo n. 531: Eugenio María de Hostos: en la novela Redentores... de Manuel Zeno Gandía por Vivian Auffant Vázquez (miércoles, 21 de enero / 6:30PM). https://youtu.be/YurYInCzT3k

Coloqueo n. 530: Cuarto día de la Feria de Artesanías y Artes Plásticas en las Fiestas de la Calle San Sebastián del Instituto de Cultura Puertorriqueña por Pablo L. Crespo Vargas (domingo, 18 de enero). https://youtu.be/jYhcBUmZfDY

Coloqueo n. 529: Tercer día de la Feria de Artesanías y Artes Plásticas en las Fiestas de la Calle San Sebastián del Instituto de Cultura Puertorriqueña por Pablo L. Crespo Vargas (sábado, 17 de enero). https://youtu.be/rG2kvHdN024

Coloqueo n. 528: Conversatorio sobre la historia de las Fiestas de la Calle San Sebastián con Rafael Torrech San Inocencio (viernes, 16 de enero). https://youtu.be/ia0wHBbZaS8

Coloqueo n. 527: Segundo día de la Feria de Artesanías y Artes Plásticas en las Fiestas de la Calle San Sebastián del Instituto de Cultura Puertorriqueña por Pablo L. Crespo Vargas (viernes, 16 de enero). https://youtu.be/_uvN0vNdU3Y

Coloqueo n. 526: Apertura de la Feria de Artesanías y Artes Plásticas en las Fiestas de la Calle San Sebastián del Instituto de Cultura Puertorriqueña por Pablo L. Crespo Vargas (jueves, 15 de enero). https://youtu.be/_5HyRXDZaA4

Coloqueo n. 525:  Conferencia: «La perspectiva de otra nueva y renovada biografía de Hostos» por Marcos Reyes Dávila desde la Biblioteca Nacional (miércoles, 14 de enero). https://youtu.be/YqJpI_P9fcw

Coloqueo n. 524: Presentación de la 2da edición de «La transgresora que me habita» con Carmen Minerva Ramos (martes, 13 de enero). https://youtu.be/LBTMj_P0P-k

Coloqueo n. 523: Presentación de Riestra y los bohiques: La historia de Puerto Rico a través de la música con Juan Riestra (lunes, 12 de enero).  https://youtu.be/yZdJs7R6ris

Coloqueo n. 522: Taller sobre el «Proceso de respuesta crítica de Liz Lerman en la creación artística» por Paloma Sierra (jueves, 8 de enero). https://youtu.be/A9VCp9exUk4

La ambivalencia del amor y la constitución del sujeto en Maldito amor, bendito amor de José E. Muratti Toro.

 La ambivalencia del amor y la constitución del sujeto en Maldito amor, bendito amor de José E. Muratti Toro.

Por: Luis Mayo Santana, PhD.

Introducción

Maldito amor, bendito amor se inscribe en la narrativa puertorriqueña contemporánea como una intervención crítica en torno a las representaciones normativas del amor. El texto compuesto de cuatro relatos de José E. Muratti Toro no se limita a cuestionar el ideal romántico, sino que lo desmantela al mostrar el amor como un dispositivo afectivo atravesado por la contradicción, la dependencia y la inestabilidad subjetiva. En este texto, amar no conduce a la reconciliación del sujeto consigo mismo ni con el otro, sino que expone las fisuras que estructuran la experiencia afectiva.

El amor, lejos de funcionar como principio de cohesión identitaria, opera como un lugar de crisis. Los vínculos que se articulan en la novela no ofrecen una salida a la carencia, sino que intensifican la conciencia de la falta y la vulnerabilidad del yo. Desde esta perspectiva, el presente ensayo propone una lectura que articula el psicoanálisis y el existencialismo no como marcos explicativos cerrados, sino como herramientas críticas para examinar cómo el amor revela la constitución escindida del sujeto y la imposibilidad de una plenitud afectiva.

El amor como repetición de la falta: Freud y Lacan

Desde el psicoanálisis freudiano, el amor no puede entenderse como una elección libre ni como un encuentro transparente entre sujetos autónomos. Freud afirma que “hallamos que el objeto amoroso no es sino un sustituto del objeto perdido de la infancia” (Freud), lo que sitúa el amor en el registro de la repetición y no de la novedad. En Maldito amor, bendito amor, esta lógica se manifiesta con claridad: los personajes no aman al otro en su singularidad, sino a aquello que este encarna como promesa imaginaria de restitución.

La obra insiste en esta dimensión repetitiva cuando señala que “amar era volver siempre al mismo dolor, con la esperanza irracional de que esta vez fuera distinto” (Muratti Toro). Lejos de ser una experiencia excepcional, el amor aparece como una reiteración compulsiva del fracaso. El vínculo amoroso no repara la falta, sino que la reactualiza, poniendo en evidencia la imposibilidad estructural de colmar el deseo.

La lectura lacaniana radicaliza esta problemática al subrayar el carácter ilusorio del amor. Cuando Lacan sostiene que “amar es dar lo que no se tiene a alguien que no lo es” (Lacan), señala la dimensión fundamentalmente engañosa del vínculo amoroso. En la obra de Muratti Toro, los personajes ofrecen al otro una promesa de completud que no solo no poseen, sino que tampoco puede ser recibida. El amor se configura así como una estructura simbólica fallida, sostenida por el deseo de reconocimiento y por una dependencia afectiva que erosiona la autonomía del sujeto.

Amor, libertad y angustia: Sartre

Desde el existencialismo sartreano, el amor se define por una contradicción insalvable: el deseo de ser reconocido por el otro sin anular su libertad. Sartre afirma que “el amor es el proyecto de hacerse amar”, lo que implica un intento de fijar al otro sin dejar de necesitarlo como sujeto libre. Esta tensión atraviesa Maldito amor, bendito amor y constituye uno de los núcleos de su conflicto afectivo.

La afirmación de que “amar significaba exponerse a la voluntad del otro, aun sabiendo que nunca sería completamente propia” (Muratti Toro) pone de relieve el carácter precario del amor. Amar supone aceptar una vulnerabilidad radical, una exposición constante al abandono y a la pérdida. El amor no garantiza estabilidad, sino que intensifica la angustia al confrontar al sujeto con la imposibilidad de poseer al otro sin convertirlo en objeto.

El carácter “maldito” del amor emerge precisamente de esta tensión irresoluble. Para Sartre, toda relación amorosa está condenada a la frustración porque el otro siempre escapa a cualquier intento de apropiación. La novela no suaviza esta conclusión: el amor se presenta como una experiencia conflictiva en la que el deseo de fusión se enfrenta inevitablemente a la alteridad irreductible del otro, produciendo desencanto y desposesión subjetiva.

Amor, desesperación y autenticidad: Kierkegaard

La perspectiva de Kierkegaard introduce una dimensión ética que permite profundizar la lectura del amor como experiencia límite. En La enfermedad mortal, define la desesperación como “la enfermedad del yo, que consiste en no querer ser uno mismo o en querer serlo sin Dios” (Kierkegaard). Aunque la novela no articula explícitamente una problemática religiosa, sí representa una forma de desesperación existencial vinculada a la imposibilidad de sostener una identidad estable dentro del vínculo amoroso.

Los personajes se debaten entre la disolución en el otro y la afirmación de una autonomía siempre frágil. El amor solo adquiere un carácter “bendito” cuando el sujeto renuncia a la ilusión de completarse a través del otro y acepta su vulnerabilidad constitutiva. En este sentido, el amor no opera como redención, sino como una experiencia que obliga al sujeto a confrontar sus límites.

Kierkegaard concibe el amor auténtico no como aquel que elimina la angustia, sino como aquel que la asume sin negarla. Esta concepción se refleja en todo el texto, donde el dolor no desaparece, pero adquiere una densidad existencial distinta. El amor no salva al sujeto, pero puede forzarlo a una forma más lúcida de autocomprensión.

Ambigüedad y valor literario

Uno de los logros más significativos de Maldito amor, bendito amor es su negativa a ofrecer resoluciones morales o afectivas. Muratti Toro evita tanto la idealización como el cinismo, y construye una representación del amor marcada por la ambigüedad. Esta ambigüedad no es un defecto narrativo, sino una estrategia que impide lecturas simplificadoras y obliga al lector a enfrentarse a la complejidad del vínculo amoroso.

El estilo sobrio e introspectivo, centrado en la interioridad de los personajes, refuerza esta apuesta estética. La obra se sitúa así dentro de una tradición literaria que entiende la ficción como un espacio de interrogación filosófica, donde el conflicto emocional no se resuelve, sino que se intensifica como problema.

Conclusión

Desde una articulación crítica del psicoanálisis y el existencialismo, Maldito amor, bendito amor problematiza el amor como una experiencia constitutiva del sujeto moderno. A través de la repetición del deseo (Freud), la falta estructural (Lacan), el conflicto entre libertades (Sartre) y la angustia existencial (Kierkegaard), el texto expone el amor como un espacio donde se condensan las tensiones fundamentales de la subjetividad contemporánea.

La obra de José E. Muratti Toro no ofrece consuelo ni síntesis reconciliadora. Su valor reside precisamente en mostrar el amor como una experiencia límite, marcada por la imposibilidad de la plenitud y por la necesidad de asumir la fragilidad del yo. En este sentido, se trata de una narrativa particularmente fértil para el análisis posgraduado, en la medida en que exige una lectura crítica capaz de sostener la ambigüedad sin clausurarla.

Referencias

Freud, Sigmund. Three Essays on the Theory of Sexuality. Translated by James Strachey, Basic Books. 1975.

Kierkegaard, Søren. The Sickness Unto Death. Translated by Alastair Hannay, Penguin Classics.1989.

Lacan, Jacques. Écrits. Translated by Bruce Fink, W. W. Norton. 2006.

Muratti Toro, José E. Maldito amor, bendito amor. Puerto Rico, edición consultada. 2025.

Sartre, Jean-Paul. Being and Nothingness. Translated by Hazel E. Barnes, Washington Square Press. 1992.